理智与直觉

柏格森肯定理智对人类生活是不可缺少的：“理智，就它最初的特征来看，它是制造人为对象的官能，尤其是制造工具的官能，是不定地变化制造活动的官能。”①因此，它在人类认识、适应乃至改造环境的活动中具有重要意义。但是，理智具有社会功利性，是为满足人们的实际利益服务的，它“并不是为知识而知识，而是为了站到某一方面去，是为了获利，简单地说， 是为了满足一种利益。”②这样一来，它所得到的知识就成了相对的，无法达到实在，“从实在的东西中漏掉了作为实在的东西的本质的东西。”③ 同

① 柏格森：《创造进化论》，1911 年纽约英文版，第 1 页。

① 柏格森：《创造进化论》，第 139 页。

② 柏格森：《形而上学导言》，第 18 页。

③ 柏格森：《形而上学导言》，第 130、30、8—9 页。

时，理智的认识形式和认识方法具有抽象性和固定性：“它一方面是借僵固的知觉来进行活动，另一方面又借稳定的概念来进行活动。它从不动的东西出发，把运动只感知和表达为一种不动性的函项。”④因此它只适用于由机械性统治的静止、僵化和没有个性的世界，对于以绵延为本质的生命，却只能在其周围打转，所以他说，理智给予人们的“永远不过是对象的一种人工构造，它们只能用符号表示对象的某些一般的，在某种程度上可以说是非个性的方面。以为我们借助它们可以把握实在，那是枉然的；它们所提供给我们的不过是实在的阴影而已！”⑤

柏格森认为，要达到绝对的实在，必须而且只能诉诸直觉。哲学与科学可以而且应当统一，但这只能是在直觉基础上的统一：“科学和形而上学在直觉中结合起来了。一种真正直觉的哲学必能实现科学和哲学的这种渴望已久的统一。”⑥

他对直觉的解释是：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的，从而是无法表达的东西相符合。”①“我所说的直觉乃是指那种已经脱离利害关系的、有自我意识的、能够反省它的对象并无限扩展对象的本能。”②

这表明，首先，直觉就是直接意识，是能够朝向事物的内在生命的真实运动。所以在直觉中，“我将不再从我们所处的外部来了解运动，而是从运动所在的地方，从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。”③其次， 直觉不依赖感性、理性与实践，摒除一切概念、判断、推理乃至语言符号， 不带丝毫的社会功利性，它只与时间有关，是当下的内心体验，是心灵对心灵的直接注视。所以直觉需要意志的努力，这种努力使人的心灵违背理性思维的习惯方向。最后，直觉并不是康德式的神秘的自在之物，而是一种本能

——在柏格森看来，本能同生命冲动向上喷发的方向一致，凡有生命之处就有直觉意识。因此，只要我们能冲决理智的遮蔽，就能凭借直觉把握生命， 达到绝对的领域。

直觉的产生同记忆有关。在《物质与记忆》一书中，柏格森指出，记忆不来源于物质，其理由是记忆与感觉是两回事。感觉到的对象有体积、占空间、可计量，所以是来自物质的。但记忆的物质却完全不同，它是潜在的、不自觉的，因此与物质绝不相干。记忆与大脑的关系有如衣服与钩子的关系，钩子只有一个，挂上去的衣服却可增可减，也可变换；钩子坏了，衣服

④ 柏格森：《形而上学导言》，第 30、30、8—9 页。

⑤ 柏格森：《形而上学导言》，第 30、30、8—9 页。

⑥ 柏格森：《形而上学导言》，第 33、3—4 页。

① 柏格森：《形而上学导言》，第 33，3—4 页。

② 柏格森：《创造进化论》，第 176 页。

③ 柏格森：《形而上学导言》，第 1—2 页。

并不会因此毁灭。由此出发，他提出了灵魂不灭的观点。

记忆与知觉有着不可分的关系，任何知觉的丰富和完整都离不开记忆。在记忆中，过去和现在息息相关，像滚雪球一样越滚越大。当我们面对某个事物时，保存在记忆里的千百往事与当前的经验彼此渗透，共冶于一炉，最后凝成一线单一的直觉，在刹那间就产生了对事物的完整意识。

贬低理性，尊崇直觉是柏格森生命哲学的一个中心问题，其中不少观点的确颇为深刻。但是，他视理智是实用的、视理智的认识形式和认识方法是绝对静止僵固的观点等等，则是极为偏颇，经不起深究的。