朱用纯与《治家格言》

1627年的一天，住在江苏昆山的朱集璜家有一个孩子诞生了。朱集璜是明末著名学者，他在初为人父的欣喜中，给孩子取名为朱用纯，希望他能以纯净明澈的心态做人。

朱用纯从小时候开始，就从父亲身上学到了很多。除了常常听朱集璜讲孔孟之道以外，朱用纯还慢慢积攒着许多书本上没有的知识。

可惜天有不测风云，1645年，朱集璜因为守昆城抵御清军失败而投河自尽。朱用纯昼夜恸哭，痛不欲生，当时才18岁的他从此成了家中的顶梁柱。

那个时候，朱用纯的弟弟用白、用锦年纪还小，从他的母亲还怀着从商，遗腹未生。朱用纯在家里上要侍奉老母，下要抚育两个弟弟，倍感艰辛。

后来，明清交替之后，朱用纯回想起元代行孝故事合集《二十四孝》中有个叫王裒的人，他的父亲王修被西晋奠基人司马昭杀害了。王裒悲痛死于非命的父亲，不曾朝西向而坐，用来表示自己永不做晋臣。王裒还在父亲的坟墓旁的柏树下盖起草庐，早晚经常到坟墓那里跪拜，手扶着柏树悲伤地哭泣。

朱用纯觉得自己与王裒同病相怜，因此改名号为柏庐，并且也学着王裒的样子，终生隐居，以教书为业，回绝了数次朝廷邀其为官的请求。

朱柏庐常常回想起父亲的音容笑貌，虽然早已时过境迁，但仍然觉得无限痛心。他清楚地记得父亲的一言一行。比如，当邻人们称赞父亲的渊博学识时，父亲总是一副谦和恭敬的样子。无论家境如何，自家总是十分干净利索，从不拖沓脏污。他记得起小时候父亲是怎样教育他不能浪费粮食，勤俭持家的样子。

再如，父亲是怎么重视他的学习，又是怎样在他幼时与玩伴打闹怄气时耐心开解他的。由于日夜思念，朱柏庐闭上眼睛，甚至能看见父亲活生生地站在他面前，正在一字一顿地教给他做人的道理。

在潜心研究“程朱理学”之余，朱柏庐萌生了写一本书的愿望，用来教示后代，让子孙们能在自己去世后仍然有着高尚的气节。

朱柏庐奋笔疾书，初稿写成后，又细细斟酌一遍，将书稿修改到了500余字，使它通俗易懂，内容简明易懂，对仗工整，读起来朗朗上口。最后成书，名为《治家格言》，也叫《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》。

朱柏庐深知一个人修养的重要性，因此在《治家格言》中，他提出了很多关于个人行为道德的要求：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

其实，朱柏庐本人是个很重视节俭并注重卫生方面修养的人。他说，如果浑身上下洗得干净、穿着整洁的话，即使是用砖瓦做的餐具也比金玉的强，如果饭菜少而精的话，即使只吃蔬菜也是美味。

秉承着自古以来“近朱者赤，近墨者黑”的训诫，朱柏庐也十分注重一个人的交友和与世人相处的方面。

朱柏庐主张做人要低调，不可炫耀，还主张要懂得识人，远离那些生性低劣的小人。他在《治家格言》中这样写道：

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；

婢美妾娇，非闺房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

由于常年钻研“程朱理学”，朱柏庐有着以仁待人、以严正身的传统思想。他认为，礼教无论何时都是不能荒废，不可丢弃的，这不仅仅是为了自己，更是为了子孙后代。

在朱柏庐看来，虽然家族里的宗亲们已经阴阳两隔了，但在祭祀时仍然要诚心诚意不可懈怠。即使是再愚笨的子孙，也要勤于教导让他明事理懂礼法。如果为人刻薄主持这个家的话，天理是不会让他久享福气的。如果违背伦常，乖戾叛逆的话，马上就会消亡。

平常做人修身一定要品质淳朴简约，教育子孙一定要用好的方法。不要贪意外之财，饮酒不能贪杯过量。跟挑着扁担的小商贩做生意时，不要占他们的便宜。见到了境况窘迫的穷苦亲人或者邻居，要多多关心体恤他们才是。

除此之外，朱柏庐在《治家格言》中，也对为人父母之道进行了阐释：对于兄弟叔侄，要多多安抚贫寡，对于长幼内外，应当家法严格。只一心听妇人之言，溺爱了子女的人，哪里配得上称作是大丈夫呢？重视财产而对父母懈怠的人，不配为人子。女儿出嫁时要小心选择女婿，不要索取贵重的聘礼；儿子娶媳妇的时候要让他选淑女，别去计较嫁妆。

《治家格言》之所以300年间在我国有这么大的影响，不只是因为它集中体现了我国“修身齐家”的传统理想与追求，更重要的是它用了一种既通俗易懂又讲究语言骈偶的形式。

《治家格言》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人。事实上，这也是我国传统文化的一贯追求。

[旁注]

孔孟之道　孔子和孟子所推行的儒家思想。孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。儒家思想是我国传统文化的内核，也是维护封建君主专制的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了我国古代政治史的两大主体内容。

元代　我国历史上第一个由少数民族建立的大一统帝国，定都现在的北京，当时叫大都。1260年忽必烈即位大汗并建元“中统”，1271年忽必烈改国号为大元，1279年结束了自五代以来的分裂局面。元代的疆域空前广阔，实行一省制，在中央设中书省，左右丞相和平章政事处理政务。

《二十四孝》　全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，内容由历代24个孝子的行孝故事集合而成。这些孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇及不同方式，践行了自己的孝道。由于后来的印本大都配以图画，也叫《二十四孝图》，是我国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

程朱理学　亦称程朱道学，有时会被简称为理学，与心学相对。是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋湖北人“二程”即程颢、程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

阴阳　源自我国古人的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的《易经》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面。

伦常　我国古代社会的伦理道德。封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。天下人共有的伦常关系有5项，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；用来处理这5项伦常关系的德行有3种，即智、仁、勇。

聘　我国古代把婚礼过程分为6个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中“纳征”，即男家将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。到了宋代，茶叶被列为聘礼中的重要礼物，几乎成为不可或缺之物。

嫁妆　亦称“陪妆”、“妆奁”。女方准备嫁妆时，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。收到大礼后，女家最迟需于大婚前一天把嫁妆送到男家。在古代，嫁妆是女家身份与财势的象征。

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朱柏庐的《治家格言》问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训，被士大夫尊为“治家之经”。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等，在后世仍然具有教育意义。

《治家格言》以“修身”、“齐家”为宗旨，讲我国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来。因此，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭。