清官祭祀——包公祠

包公即包拯，曾以龙图阁直学士权知开封府，因不畏权贵，不徇私情，清正廉洁，当时流传有“关节不到，有阎罗包老”的赞誉。包公一生清正廉洁，刚正不阿，一直是老百姓心目中崇高的清官形象。政治清明时，人们固然怀念他；世道衰败时，老百姓更加怀念他。

包拯是我国老百姓心中的青天，从南到北，在全国许多地方都怀念包公，历代文人还写了不少颂扬包拯的诗词，用诗歌来歌颂他的刚正不阿和清正廉明，表达对他的景仰之情。虽然世事变幻不定，然而，人们对于包公的怀念却是永远的。

古都开封城内的包公祠

那是在我国大宋王朝的第40个年头，安徽合肥一家包姓名门望族诞生了一个胖小子，是全家盼星星盼月亮才盼来的一脉单传，名为包拯。作为独生子，父母对他的宠爱备至，他的童年幸福像花儿一样。

包拯自幼接受良好的儒家教育，逐渐成长为一名有志青年。在求取功名的道路上，他在19岁那年中了进士甲科，被任命为大理评事、建昌县知县，后来奉调入京任开封府尹。

在当时，平民告状都得先通过门牌司才能上交案件，时常被小吏讹诈。包拯一上任就改革诉讼制度，处置恶吏，裁撤了门牌司，为百姓大开方便之门。

在开封府任期，包拯不仅断案英明，而且还是一个实干家。不到两年，就被任命为三司使，负责全国经济工作。在经济改革方面，他展现出了过人的天赋，比如改“科率”为“和市”，即朝廷按照公平价格购买农民要缴的上供物资。他还免除部分地区“折变”，即废除农民将粮食变成现钱纳税的规定等措施。由于开展经济工作卓有成效，两年后，包拯被提拔为枢密副使。

然而，这时的包拯已经是63岁的老人。宋仁宗时代相对和平，枢密副使这个职务也许是皇帝对忠心耿耿的包拯的一种荣誉回报。

一年之后，包拯病逝，首都开封的老百姓莫不悲痛，皇帝亲自到包家吊唁，并宣布停朝一天以示哀悼。当宋仁宗看到包家如此俭朴，又听闻他“居家俭约，衣服器用饮食如初宦时”，不禁感慨万分。北宋著名政治家、文学家、史学家欧阳修曾说，包拯“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷”，这个评价是准确的。

包拯纯朴平实、刚直不阿、疾恶如仇、爱民如子，同时他不苟言笑、太过较真、不会处世、人缘不好。然而，他却成为了我国历史上无人企及的崇高与正义的化身，一个至忠至正、至刚至纯的清官标志与忠臣样本，一个被历朝官方推向神坛，又被历代老百姓奉为神明的“包青天”。

人们永远怀念包拯，在我国的文学作品和民间相传的故事当中，衍生出了很多关于他的故事。如在我国戏曲史上，没有一位官吏能够像包拯那样，可以如此频繁地出现在历代的戏剧舞台上，久演不衰，并且成为一类非常独特的戏剧通称，即“包公戏”。

戏剧中的包公，并不等同于历史上的真实人物包拯，而是改编自文学包公的带着某种理想化的包公形象。包公既是一位清正廉明、铁面无私、心智过人、执法如山的清官，又是一个半神半凡的超人。

除了戏剧形象外，自金、元以来，开封就建有包公祠，以纪念这位先贤。包拯在开封府时，倒坐甫衙开封府，抑强扶弱、铁面无私，为百姓伸张正义，成就了一个古今中外、妇孺皆知的美名包青天。

开封包公祠是目前国内外规模最大、资料最全、影响最广的专业纪念包公的场所。它坐落在开封城内碧波荡漾、风景如画的包公湖西畔，是一组典型的仿宋风格的古典建筑群。气势宏伟，凝重典雅。

包公祠占地1公顷，为白墙青瓦构筑的封闭式三合院组成，祠内主要建筑有大门、二门、照壁、碑亭、二殿、回廊、大殿、东西配殿。

进入大殿内，高3米多、重达2.5吨的包公铜像引人注目，只见他蟒袍冠带，正襟危坐，一手扶椅，一手握拳，仿佛要拍案而起，一身凛然正气，是集历史性、思想性、艺术性于一体的包公写照。两旁陈列着反映包公真实生平和清德美政的历史文物与典籍。

二殿展有包公的出仕明志诗，开封府题名纪碑，包公家训，包公书法手迹，墓志铭等。

包公在出仕明志诗中开篇写道：

清心为治本，直道是身谋。

此语开宗明义，使一个大义凛然、正气冲天的包公形象跃然纸上。

包公家训也是二殿中的重要内容。包公晚年在家训中写道：

后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。

这更充分反映出包公嫉恶如仇、清廉传家的高贵品质。

开封包公祠原有一通《开封府题名记》碑，现存于开封市博物馆，碑高214厘米，宽96厘米，厚24厘米。碑上刻有北宋开国以来，共146年、183任开封府尹的姓名和上任年月。

北宋时期，各级官厅亦各立本厅历任官员题名碑，这是个简单的流水账，记的就是官员姓名官职到任和离任日期。这种“流水账”，西晋时就已经出现，到了北宋，更为盛行。

北宋著名政治家司马光在《谏院题名记》中说，这样做可使后人“历指其名而议之，曰某也忠，某也诈，某也直，某也回”，对官员是一种警戒。对贪渎者，老百姓指着名字大骂像被人戳脊梁骨，有点廉耻的人都不会好过。对尽责者，老百姓的指名褒奖也是道德教化的一种。

《开封府题名记》碑显然实现了一定的道德教化作用。据文献记载，北宋时包公备受敬仰，男女老少皆知其名。南宋时，他在碑上的名字被仰慕者触摸得“指痕甚深”。历经元明清民国，指痕更深，变成“小坑”，名字不存。包公名不在碑而有口皆碑，民心烛照，足以激发后代官吏之勤修德政。

元代诗人王恽赋诗赞曰：

拂拭残碑览德辉，千年包范见留题。

惊乌绕匝中庭柏，犹畏霜威不敢栖。

此诗颂扬包公和范仲淹的盛德和威名光耀千古，把贪官污吏比作可恶的乌鸦，即使千百年后，见其碑犹如见二公其人。

王恽看到石碑时，包公的名字还在，其正气“霜威”，仍能震慑贪渎。直到今天，开封民间仍有传说：“如果你不是贪官，用手指触摸包拯的名字，手指就不会发黑。如果是贪官，触摸后手指就会黑。”

《开封府题名记》碑可补史料空缺和纠史之谬误之处甚多，比如有多人是正史无相关记载而在开封府任职者，石碑补充了以上史传的不足，是极有意义的。

此类文物在全国并不多见，是研究宋史、开封地方史志珍贵的实物资料。它不仅是开封市宝，在我国“国宝”级石刻中也应占有一定地位。

开封包公祠东西展殿则以图文并茂的形式，展示包公的传说轶闻，历史故事。特别是东殿的群组蜡像《铡美案》与真人大小一样，色彩鲜明、形神俱备、毫发俱现、栩栩如生，备受人们的赞扬。

开封包公祠集中全面地展示了包拯的高尚人格、清德美政、清廉家风及对后世的深远影响。欣赏之余，更使人加深了对包公那跨越时空的敬仰之情。

【旁注】

儒家　又称儒学、儒家学说，是我国历史上最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现，儒家并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础。儒家最初指冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立后逐步发展以仁为核心的思想体系。

三司使　北宋前期最高财政长官。后唐时始设三司使，总管国家财政。宋初沿旧制，三司总理财政，成为仅次于中书、枢密院的重要机构，号称“计省”，三司的长官三司使被称为“计相”，地位略低于参知政事。

欧阳修（1007年～1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。

墓志铭　一种悼念性的文体，是古代文体的一种。通常分为两部分：第一部分是序文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等称为“志”；后一部分是“铭”，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。

家训　是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是我国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在我国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼义廉耻。

王恽（1228年～1304年），字仲谋，号秋涧。元代著名学者、诗人、政治家，一生仕宦，刚直不阿，清贫守职，好学善文。是元世祖忽必烈、元裕宗皇太子真金和元成宗铁木真三朝的谏臣。代表作品有《赞颂题名碑》、越调平湖乐、双调沉醉东风及《秋涧先生大全文集》100卷。

【阅读链接】

关于包拯断案的故事，后人演绎的成分较多。这些故事大都反映出人们对包拯这一重要历史人物的缅怀。

相传包拯快出生时，其母照常去附近的凤凰山砍草。一天，包母感到肚痛，自知快要临产，急忙回家。哪知每走几步，肚子就痛一阵，每痛一次，就要蹲下一会。大约走了一里，痛了13次，蹲了13次。并且在蹲过的地方冒出包墩。这就是当地地名“一里十三包”的由来。