由古代迎神赛会产生邯郸赛戏

那还是很早的时候，在邯郸附近有一个叫做东填池村的小村庄，由于该村周围没有河流，且地势低洼，过去非旱即涝，村民的生活异常艰苦，只能把丰收的希望寄托在举办祭祀活动上，每年农历的六七月间，都要举行迎神“赛会”，用演唱来祭祀苍天，祈求风调雨顺。

后来随着历史的发展，到了汉代，这种祭祀演唱的形成慢慢地就有了赛戏的雏形，到元代中期的至顺年间赛戏基本上已经成熟流行了，据史料记载，在那时，邯郸县东填池村有个“龙虎班”的赛戏班在演出。

到了清代中叶的时候，赛戏在邯郸地区已经普遍流行了，出现了一个较兴盛的时期，那时，在邯郸附近有50多个村庄演出赛戏。

直至清代末期，邯郸涉县的弹音、台华、井店、清凉店、偏凉，邯郸县的东填池、东军师堡、裴堡，邯郸武安县的固义、同乐、南冯昌、李店、洪山、骈山、虞城，永年县的曲陌等村还时时都有演出。

邯郸赛戏的行当有生、净、丑、旦，以须生为主，净次之，丑再次，旦只有非上不可时才出场，也不站正场，宾白也非常少，有旦行角色的戏更是极少。

邯郸赛戏的表演形式，在以前尚有“竹竿子”引队。如武安柏林村的赛戏，在逢庙会唱戏的时候，即使请来别的戏班，必要由本村的赛戏先演一天，其他戏班才能演出，有“赛不登台，戏箱不开”的说法。

为祭祀神灵，必先报赛，唱四句赛戏戏词后，由一着武士装的人，手持竹竿，上饰有彩绸之类，挥舞一番，“神仙”才能起驾。

邯郸的赛戏剧目很多，到后来一直演出或保存的有：上清凉村有30多出；东填池村有16出，其中三国故事戏10出，汉宋代故事戏各3出；武安柏林赛戏剧目有20多出，以周朝、明代戏为多，如《老河东》、《渭水河》等，这些剧目多是历史题材，绝无家庭及爱情故事剧。

剧中角色以男性为主，除《长坂坡》中甘、糜二夫人和《后幽州》中萧银宗外，均无女性角色。这些女性角色也均由男人扮演，在场上基本无道白。剧本结构很奇特，多为过场戏。

邯郸赛戏的剧目有的是从祖辈传抄下来的，也有一些是本村热爱赛戏的文人创作的。赛戏剧本的形式很古老。

每个人物上场，特别是第一次出场，照例念诗，自报家门前冠有“念吾”两字，所叙之事较多，从出身一直叙至规定情节，道白结束时，再念诗，诗前有“恐君不信，有诗为证”的套话，颇似曲艺，并较明显的带有说唱文学“赞”的套子，如对文武官员服饰兵甲仪仗之类的描写。

邯郸赛戏在剧本的故事情节处理上，也常有独特之处。如《火烧战船》中孔明欲计赚周瑜之弟“二都督”周珍改换道装，在祭风台上被周瑜射死；《葭萌关》中马超竟嘲讽张飞弟兄失散后，不曾有什么“古城会”，而是在“林中断路为生”。

邯郸赛戏的表演非常原始朴拙，没有严谨的戏曲程式，虽多武戏，但武打非常简单，即使是圆场、带马、上马也是模拟生活真实，略有夸张。舞台上没有兵卒龙套。登场演员不坐不跪，即使是皇帝上场，也是站立在桌后演唱。

表演很少受其他剧种影响，独特之处很多，如《华容道》行军，关羽手挥马鞭立于台中心，周仓一人肩扛大刀围关羽绕圆圈；《葭萌关》张飞用鞭击碎了马超之“火炒抓”，这种“抓”带有神话色彩，是一个红布缠包如流星锤的东西，表演时，为表现其威力，竟点燃一小串爆竹。

邯郸赛戏的音乐也非常简朴，各村的唱腔也不尽相同，武安柏林、邯郸东填池的赛戏有简单的一对上下句旋律，不论何种角色均可反复演唱，上下句之间有下个固定的锣鼓过门。

涉县清凉店等村的赛戏唱腔则近似吟诵体的念白，旋律性很差。伴奏只有大鼓、大铙、大镣、小锣等打击乐，没有管弦，锣鼓点与花会的鼓点相似。

邯郸赛戏的化妆，最早采取面具，后来的脸谱谱式简单，只承袭一点戏曲的影子，如关羽红脸黑髯，张飞抹黑脸，项羽额头书“王”字，曹操抹白脸。服装常因陋就简，有的用粗布染画而成，因多演历史故事戏，蟒靠官衣之类，仍大致有个粗略的规定。

邯郸赛戏在形成和发展过程中，逐渐产生了不同的地域流派，其中以邯郸东填池赛戏、武安赛戏和涉县赛戏比较知名，它们都有着邯郸赛戏的众多特征，不过由于产生的历史和当地的风俗等不同，又都有着自己独特的表演程式和艺术特色。

东填池赛戏在过去是结合迎神祭祀仪式而演出的。平时是6年演一次，时间在农历二月二十五左右。如遇大灾荒年份，随时可演。

迎神的目的是敬天地，抗旱魔，求得风调雨顺，民众不受饥荒。搭好戏台也称为“鹿台”、“坛棚”、“神棚”后即展开活动。

先由总主持人“老板头”，即领班带领众人前往坛棚请神。所请的是以“天地神”为首的包括城隍、龙王、雷公电母、风伯雨师、观音大士在内的16位神佛。老板头带头呼请诸神入坛，并吟唱祭词、安神词等。

然后是在下午或晚上开戏前举行“祭鹿台”仪式。主要参加人有老板头、众板头和扮作一皇帝、四大臣、六百姓的演员，群众在台下陪祭。台正中挂有天地神位，下面祭桌上放置香炉、烛台等祭器。首先老板头来致祝词。磕头后再由老板头读祭文。

这之后台上众人磕头，台下群众鞠躬。再后以“皇帝”率首行初献、亚献、终献礼。先后向神位前献帛、献酒，伴之多次跪拜。祭后大家饮福受胙也就是分享祭品。整个过程有序进行，吟唱不断，并有乐器伴奏。祭毕后撤席送神。

祭罢鹿台仪式结束后，大戏方可开演。首场的固定剧目为《庆八仙》，以取吉祥。从当日起，每日下午和晚上都有戏上演，连演5天。演出的剧目以三国戏为主，以汉代戏、宋代戏为辅。

最后一场演完后，晚上将戏装、道具、乐器经一定仪式，和请出库一样送入库房。同时举行送神仪式。第六天午前撤台、撤棚。

中午全体板头、演员和工作人员欢聚一堂会餐，名为：“破盘”。即时还公选出主持下次赛会活动的老板头和板头。至此，全部活动结束。

邯郸东填池赛戏剧目全是军事题材的君臣戏，不演才子佳人，不演家庭和朝廷生活戏。赛戏唱腔最初是曲牌体，到后来用的只有“小调”和“截子鼓”等，唱腔是念中有唱，唱也似吟，类似古代书生吟诵古书的韵味。唱腔与道白结合，使赛戏在艺术上构成自己独特之处。

赛戏的道白一种是有节奏的以4字句为主的“韵白”，另一种是平仄很讲究的以7字句为主的“念白”。伴奏乐器只有鼓和锣，节奏明快，类似古代的军乐，与表演内容相协调。开场也多用求雨时“神鼓”套路，演出时一般用双锤两击，武打时用“三不落”鼓点。

东填池赛戏演出时全村人都参与，戏中的所有角色均由本村村民扮演，且世袭所扮演的角色。村民表演原始朴拙，没有严谨的戏曲程式，武打简单。东填池赛戏的存在和较完整保留，填补了戏曲史上赛戏的空白，为研究我国戏曲的衍变，提供了实体性资料。

武安赛戏流传于河北省武安市北部的大同镇东通乐村，又称“东通乐赛戏”。东通乐村村民很早就有信奉土地神的习俗。

为敬奉土地神，每年元宵节期间，从农历正月十三至正月十六，从早到晚，都要举行大型的赛戏演出活动，以祈求风调雨顺，吉利平安、年景丰收等。这些活动由本村庞姓家族负责组织。年前农闲时间就开始着手准备，演出费用均由村民集资解决。

东通乐村一直沿传下来的赛戏剧本有数十部，内容多是反映各朝代历史故事的剧目，如《幽州》、《三关》、《广武山》、《夜打登州》、《千秀岭》、《潼关》、《八义》等，还有神话传说如《八仙庆寿》，生活故事的如《大头和尚戏柳翠》等，每本戏的演出时间不等，少则几十分钟，一两个小时，多则三四个小时。

东通乐赛戏的服装、道具、表演、音乐等都有其自己的特点。赛戏剧中人物多由男性扮演，整个剧本没有唱腔，靠演员用带有地方语言的道白、韵白来表现人物，展开故事。

戏剧台步和舞蹈也较简单而程式化。赛戏配乐主要用大鼓和大钹。鼓点、钹点也极其简单，文场乐器一般不用。

东通乐赛戏的服装道具与一般剧团的服装道具似，此外还有各种剧中人物的面具，多数剧本演出时是不戴面具的，少数剧本如《调喏喏》、《大国称》、《吊黑虎》等剧需戴面具演出。

邯郸涉县赛戏又称“涉县排赛”，是古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。

涉县赛戏是古老戏剧，从乐器、道具、服饰、唱腔、唱词与现代戏剧都有许多不同。如由于戏中武打场面较多，人物也是帝王将帅出场。

两边人马均是以帝携帅，或是帅带将，而无一兵一卒。女角更稀少，仅在《大会垓》、《霸王别姬》场面以及《长坂坡》夫人突围场面出现，并且是男扮女装。

涉县赛戏的唱腔，一般分为大唱、小唱、平腔和挑腔4种。其中，大唱、硬唱、响马调一般用于武将唱花脸；小唱一则为声稍拖，二则为哭声腔调，主要用于女角唱。

涉县赛戏的剧目，当地称“都本”，其内容皆为明代前或明代的历史故事剧，最早为商末故事《渑池县》，最晚为明代故事的《挡将》、《宁武关》等。

这些剧目清一色地反映了历代朝纲军政大事，以三国、唐代、宋代居多，没有以民间生活、宫廷生活为题材的戏本，杀伐气氛较为浓厚。

涉县赛戏是我国古代戏剧的活化石，所表现的粗糙性和民间随俗性，正好反映了戏剧初创时期的原始性和娱神风格。涉县赛戏体现了山神信仰，赛戏把民间娱乐、祭祀活动紧紧结合在一起，形成了别开生面的民俗风格。

[旁注]

萧银宗　我国民间戏曲、小说中的人物，即萧太后。在戏剧《金沙滩》、《李陵碑》等中都有提及。她是统帅辽国与宋代杨家将作战的首领。其人物原型是辽景宗耶律贤的皇后萧绰，历史上被称为“承天太后”是著名的女政治家、军事家。

马超（176年～222年），陕西兴平人，汉末凉州军阀、三国时期蜀汉名将。马超勇猛善战，曾大败曹操，被曹操部下杨阜说其有如韩信、英布一般勇猛。后来马超归顺刘备，被封为骠骑将军，爵位斄乡侯。

项羽（公元前232年～公元前202年），我国古代军事思想“兵形势”的代表人物。他在公元前209年从叔父项梁起义，项梁阵亡后他率军渡河救赵王歇，巨鹿之战摧毁章邯的秦军主力。后来在与刘邦争夺天下的楚汉战争中兵败垓下，最后突围至乌江边自刎。

城隍　又称“城隍爷”、“城隍爷公”、“城隍老爷”或“城隍尊神”，其前身为水庸神，兼管阴阳的神祇，也是我国神话中守护城池的神。城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。被人供奉于庙宇称为“城隍庙”。

风伯　是古代人对风神的一种称呼，源于古代神话传说，一说风伯为飞廉，即传说中的一种怪兽，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹。一说风伯为箕星，又称“箕斗”、“斗宿”。唐宋以后，逐渐人格化，其形象为一左手持轮、右手拿扇的白发老翁。

元宵节　又称为“上元节”、“春灯节”。是我国传统节日。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“小正月”、“元夕”或“灯节”，是春节之后的第一个重要节日。

女娲　又称“娲皇”、“女娲娘娘”，史记中称“女娲氏”。女娲是古代传说中中华民族人文始祖，是神话中的创世女神。女娲人首蛇身，为伏羲之妹，与伏羲兄妹相婚，以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度。并留下了女娲补天的神话传说。

《霸王别姬》　戏曲传统剧目。说是在秦末楚汉相争时，韩信命李左车诈降项羽，诳项羽进兵。韩信在十里山十面埋伏，将项羽困于垓下。项羽突围不出，又听得四面楚歌，疑楚军尽已降汉，在营中与虞姬饮酒作别。虞姬自刎，项羽杀出重围后，也在乌江边自刎而亡。

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张家口地区的赛戏俗称“赛赛班”。其所演剧目与一般地方戏中的大戏相似，有《佛隐寺》、《告御状》等。

张家口赛戏的服装也跟其他戏曲一样有盔靴袍靠等，但化妆非常简单，脸谱大都是利用面具，很少画在脸上。

赛赛班在盛行时，它的社会地位非常特殊。一般人很鄙视，可是皇宫里又按一定时期发给他们“龙票”，并且享有种种特殊的权利。