兰花人格的升华和延续

屈原的逝世令人惋惜，悲痛的人们曾经争先恐后地来打捞他的尸体，想为他好好安葬，结果却一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，渐渐成为一种风俗，形成了端午节。

世人皆知屈原投江，却不知在屈原投江之前也有人劝过他。在楚国失去忠臣，国家逐渐消亡之前，屈原曾和别人交谈过，只是对方最终没能成功劝阻他以身赴死。

后来，西汉史学家司马迁在他所著的史书《史记·屈原列传》里就记载了整件事的过程：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

屈原被放逐后在四海间流浪，口中念着悲哀的词曲，在湖边一路吟唱。他披头散发，面色憔悴，神情枯槁，往日的风采早已不在。湖上有位渔夫见了，问道：“您不就是那位大名鼎鼎的三闾大夫么？怎么如今竟落魄成了这般模样？”

屈原苦笑道：“整个世道都是污浊的，只剩我一人独自清白。别人都像醉酒那般视线模糊，心志被迷惑，却唯独只有我还清醒着。可笑吧？这就是我如今被流放、沦落至此的真相呀！”

渔夫说：

夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？何故深思高举，而自令见放为？

面对屈原的嘲讽和满肚子苦水，渔夫欣然回答说，真正的人才不是不懂变通呢！既然大家都是一片昏昏然，那也跟着糊里糊涂不就好了吗？既然大家都像喝醉酒一样视线模糊，心志被蒙蔽，那也跟着喝酒，不就不用受罪了吗？何苦非要守着自己的那点气节不肯低头，以至于被流放被排挤呢？渔夫的言论，也许看似懦弱不堪，其实也是一种明哲保身的思想。

在屈原被流放的时间里，楚国的形势愈益危急。公元前278年，当时的秦国战将白起已经攻破了楚国的都城郢，并在楚国又进一步深入。

毕竟屈原曾是楚国的王族出身，国破，就注定了家亡。虽有珍惜的家人子民却无法相助，一度兴旺的国家已经无望，悲愤交加的屈原忆起当年赤胆忠心的自己被君主误解、被同僚陷害的往事，在渔夫向他宣扬“入世论”时，他没有接受渔夫的说法。屈原说：

吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？

屈原说，刚刚沐浴清洁过的人必定会除去帽子上的污渍，掸去衣服上的灰尘，这也是难怪，爱好干净整洁的人，怎么可能愿意忍受尘埃的困扰呢？要是有人想让我这么做，那我反而宁愿去投江呢！

刚刚沐浴过的人，对待自己干净的躯体尚且如此，何况是品德呢？劝我装糊涂，与那些小人一起同流合污，将自己的品行也蒙上尘埃，变得低劣，这又怎么可能办到呢？

喜爱君子之花的屈原，在与渔夫的对话中，将自己兰花一般的君子气节一览无遗地展示了出来。兰花生而高贵，高风亮节，只供君主欣赏，不与小人作祟，这就是兰花的品性。

宁为玉碎，不为瓦全，这是和隐士相悖的观念中最典型的一种。果然，渔夫没有说服屈原，转身离去了。他说：

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

渔夫转身离去时唱着这样一首歌，沧浪之水清又清啊！洗干净我的帽缨吧！沧浪之水浊又浊啊！洗干净我的脚吧！

如果能身涉沧浪之中，只要适应环境，终究还是会有好处的。要是水脏就用来洗脚，水清就用来正衣冠，自己不必受被排斥的折磨，也仍旧可以在一方天地中保留自己的姿态。

渔夫的处世哲学是温和而圆润的，和屈原正直尖锐的气概格格不入。虽然最后屈原不听渔夫忠告还反唇相讥，但渔夫不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳了。

可惜，曾考虑过出走他国，但最终还是爱恋故土的屈原，在与渔夫的一番争论之后，心中的悲怆之情更加深厚，转而自沉于汨罗江，殉了自己的理想，也保全了自己兰花一般的气节。

屈原和渔夫都是兰花人格的升华和延续。兰是花之骄子，它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰，也可发展为屈原个人美德的保持与追求。总之，兰象征了儒学的人格理想：德行高雅，坚持操守，淡泊自足，独立不迁。

在屈原眼里，兰花是自己抱持忠诚的谏言翘首以待的君主，是人才济济的后辈带来为国添彩的新希望，是能为人民造福的美政，是高尚的君子化身，是美德的集合体，是值得自己以死捍卫的修养和节操。

屈原所作的《离骚》，更是从此奠定了我国兰花文化的基石，历代忠臣烈士以兰表志，以兰示节，以兰寓心，涵育人生修为的兰花文化在我国文化中是绵延不息。屈原对兰花文化的奠基性贡献，是其他人难以企及的。

儒学和兰花一样，不止一面，儒学提倡坚持操守，更提倡“中庸”。兰花那种其叶常绿，昌茂不凋，抱清寒而不萎琐的精神品质，和儒家所倡导与追求的“中庸”、“中和”、“礼、义、恭、俭、让”的思想契默吻合，相通一致，因此，兰花有儒文化的义理与内涵。

那什么叫“中庸”、“中和”呢？儒家经典著作《中庸》里解释“中庸”说：

不偏之谓中，不易之谓庸……喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。

其实“中庸”就是“中和”，也就是说修养好的人喜不表于颜，怒不形于色，哀不溢之，乐不放之，表现出来都流露为有理有利有节的祥和之貌。这是一种人生的大境界，要想有这种高度的城府，必须要有极高的知识素养与精神气质。

屈原和渔夫的观点看似矛盾，其实是相辅相成的。儒学传统的人格特征由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在环境中发生的衍变，它们并没有突破或逸出儒学的价值范畴，而是对传统人格定位的补充与延伸。

兰花似乎生来就是为了诠释儒家的文化精华，它喜阴，性洁，香清味淡，雅逸幽致而格高，因此历来被文人士大夫、诗人、画家所钟情喜爱。为什么他们对兰花情有独钟而爱之不厌呢？因为儒家追求的人生宗旨正是进则立功，退则静养。

立功不成就退而植花养草，著书立说，授徒传道，或结社吟诗，雅咏酬唱，写字画画，兰花淡雅幽贞的品性，生在荆棘丛中的君子之风和高洁操守，这种人生观与价值观左右和支撑着国人的思想意识，少说也有2500多年的历史了，并将注定继续影响下去。

由于儒家，人们接受了兰花，爱上了兰花，创造了浩如烟海的兰诗、兰文、兰书、兰画等不朽的文艺杰作，同古玩字画一并成为太平盛世的珍宝，开启了国人爱兰、养兰、咏兰、画兰的浓厚情结。

[旁注]

端午节　又称端阳节、午日节、五月节等。端午节起源于我国，最初是我国人们以祛病防疫的节日，后来传说爱国诗人屈原在这一天死去，也同时成了纪念屈原的传统节日。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。

司马迁　字子长，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是我国史书的典范。

《史记·屈原列传》　《史记》中记述屈原的列传。《史记》也叫“太史公书”、“太史公传”或“太史公”，是由司马迁撰写的我国第一部纪传体通史，也是二十五史的第一部。《史记》记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史，与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

白起　战国时期秦国名将，号称“人屠”，为秦昭王征战六国，曾在伊阕之战大破魏韩联军，攻陷楚国国都郢城，长平之战重创赵国主力，功勋赫赫，是继我国历史上自孙武、吴起之后又一个杰出的军事家、统帅，与廉颇、李牧、王翦并称为战国四大名将，位列战国四大名将之首。

郢　古时的楚国都城，是当时楚国的政治、经济和文化的中心，位置在湖北江陵。春秋末期时昭王迁都鄢，称鄢郢。战国末期，因被秦将白起攻破后，鄢郢被破后56年楚国灭亡。郢城随历史的变迁遂废。

冠　我国古代时专门供贵族戴的帽子。汉代的时候，冠的种类非常多，有冕冠、通天冠、长冠、进贤冠、武冠和法冠等等。冠服制度大约在商朝开始出现，到了汉代，衣冠制度又被重新制定，通过冠帽就可以区分出一个人的、官职、身份和等级，或通过不同的冠帽来表达不同场合的礼节和仪式。

《中庸》　是《小戴礼记》中的一篇，作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，南宋朱熹作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

士大夫　古时做官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，我国所独有的人事体制为通过竞争性考试选拔官吏，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。士大夫出现于战国，在我国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。

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相传屈原在芝兰开坛讲学时，住处窗台上放着一盆兰花。当天夜里，那盆兰花放出了灵光，而且兰草发蔸抽芽，满盆盛开兰花，香气芬芳怡人。第二天早晨，屈原看到盛开的兰花，香气扑鼻，感到十分奇怪。他想，既然兰花能在这里适应生长，就让兰花香溢开去。这话很快就传到山里人们的耳里，他们说：“我们这个山乡，有这么好的福气，就应该改成芝兰乡”。后来，老百姓们在九畹溪两岸到处种植兰草，越种越多，越传越远，到处长出扑香扑香的兰草花。后来，人们都叫它“九畹兰”。