史记卷一百二十七日者列传第六十七[1]

李祖德 注译

自古受命而王,〔2〕王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉!〔3〕其于周尤 甚,〔4〕及秦可见。〔5〕代王之入,〔6〕任于卜者。〔7〕太卜之起,〔8〕由汉 兴而有。〔9〕

【注释】〔1〕“日者”,古代占卜人之称谓。《墨子》曰:“墨子北之齐,遇日者。日者曰:帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北。墨子不听,遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰:我谓先生不可以北。”根据以上“今日”不宜北行的意思来看,“日者”之称可能由此而得名。估计这类占卜之人,以占卜近期吉凶祸福为主。

〔2〕“受”,承受。“命”,天命。“受命”,古代人认为,有人之所以为帝王,是承受上天的意志,也就是说上天主宰人们的命运。〔3〕“卜筮”,古代人用来预测吉凶祸福的一种迷信习俗。“卜”,形如甲骨被烧灼后的裂纹。古代人根据甲骨裂纹来预测吉凶。“筮”,用蓍草占卦,即根据蓍草的排列情况来预测祸福。卜与筮有所不同, 因此《礼记·曲礼上》曰:“龟为卜,策为筮。”《史记·龟策列传》也说:“参以卜筮,断以蓍龟。”〔4〕“周”,古部族、朝代名。周族姬姓,原居住在陕西武功、彬县一带,后定居于周(今陕西岐山县东北)。公元前十一世纪,周武王灭商,建立周朝, 都镐(今长安县沣河以东)。周平王时,迁都洛邑(今河南洛阳),因此又有“西周” 与“东周”之称。公元前二五六年,被秦所灭,历时八百余年。〔5〕“秦”,朝代名。秦部族相传是伯益的后代,嬴姓,善养马。秦襄公因护送周平王东迁洛阳有功,被封为诸侯。秦穆公时,攻灭十二国,称霸西戎。秦孝公时,任用商鞅变法,成为战国七雄之一。公元前二二一年,秦始皇统一六国,建立秦朝。十五年后,被农民起义军所推翻。

〔6〕“代王”,西汉诸侯王刘恒(公元前二○二年至前一五七年)。汉高祖十一年(公元前一九六年),破灭陈豨叛乱,平定代地,立其子刘恒为代王。代王在位十七年时, 吕后死。周勃等平定诸吕之乱,迎立代王刘桓为帝,是为孝文帝。他与景帝实行“与民休息”、“轻徭薄赋”政策,社会经济得到很大发展,史称“文景之治”。“入”,指入朝称帝。〔7〕“任于卜者”,听任于占卜人的话。当周勃等人派使者迎代王为帝时, 代王犹豫不决,请卜者预测吉凶。卜者以龟甲占卜,得卜兆“大横”。占文曰“大横庚庚,余为天王”,天王即指天子。于是代王入朝,是为孝文帝。〔8〕“太卜”,为帝王职掌占卜的官名。在《周礼》中已有“太卜”之官。《史记·龟策列传》“至高祖时, 因秦太卜官”,说明秦朝设有“太卜”之官,汉初因袭不变。〔9〕“汉兴而有”,意即“太卜”之官,随着汉朝的兴起而有所起色,受到重视。

司马季主者,〔1〕楚人也。〔2〕卜于长安东市。〔3〕

【注释】〔1〕“司马季主”,人名。复姓司马,名季主,是本传的主人公“日者”。

〔2〕“楚人”,楚国人。楚国的开国君主为鬻熊,楚庄王时曾一度称霸,后为战国七雄之一。公元前二二三年秦灭楚。汉初,汉高祖刘邦封韩信为楚王。韩信贬为淮阴侯后, 汉高祖封其弟刘交为楚王。汉景帝时,楚王刘戊与吴王刘濞合谋叛乱。汉平定吴楚七国之乱后,改立刘礼为楚文王。到宣帝地节二年(公元前六八年),有人上书告发楚王刘纯谋反。楚王自杀,废楚国为彭城郡。〔3〕“长安”,西汉国都。汉高祖七年(公元前二○○年)定都于此。“东市”,据《三辅黄图》记载,长安有九市,六市在道西, 三市在道东。市有旗楼,设官吏管理商贾买卖贸易之事。东市是对西市而言,是九市中的大市。汉景帝吴楚七国之乱时,晁错因得罪于诸侯王被斩于东市。长安除东、西市外, 还有直市、柳市等。宋忠为中大夫,〔1〕贾谊为博士,〔2〕同日俱出洗沐,〔3〕相从论议,诵易先王圣人之道术,〔4〕究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人, 不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,〔5〕皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,〔6〕游于卜肆中。〔7〕天新雨,道少人,司马季主闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道、日月之运、阴阳吉凶之本。〔8〕二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,〔9〕即礼之,使弟子延之坐。〔10〕坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,〔11〕日月星辰之纪,〔12〕差次仁义之际,〔13〕列吉凶之符,〔14〕语数千言,莫不顺理。

【注释】〔1〕“中大夫”,大夫,职掌议论。有太中大夫、中大夫、谏大夫之别。汉武帝太初元年(公元前一○四年),更名中大夫为光禄大夫,秩比二千石。〔2〕“贾谊”,西汉政论家、文学家。文帝时,任博士、太中大夫,后为大臣排挤,贬为长沙王太傅、梁怀王太傅。著有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等。“博士”,战国末,齐、魏、秦始置博士官。由于博士博学强志,通古达今,因此充当君主的参谋或顾问。汉武帝时设立五经博士,以后博士员数不断增多。博士官具有议政、制礼、教授、试策、出使等职能。〔3〕“洗”,清洗。“沐”,沐浴,洗澡。“洗沐”,汉代官吏, 一般利用休假日洗沐,因此洗沐成为休假日的名称。《初学记》引《汉律》曰“吏五日得一休沐”,就是官吏每隔五天休息一天,以便处理各种家务之事。〔4〕“先王”, 先代帝王。一般指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等。“圣人”,学问智能和道德修养极高之人。一般称孔子为圣人。“道术”,这里的“道”,是指道理、理论;“术”, 指方术、方法。“道术”,即指治理天下的理论与方法。〔5〕“三公”,唐宋以前, 朝廷中最高的官职。周代的三公是司徒、司马、司空,一说以太师、太傅、太保为三公。秦汉以丞相、太尉、御史大夫为三公,一度曾改为大司徒、大司马、大司空。唐宋以后, 三公为虚衔,没有实权。“九卿”,王朝各行政机构的总称。秦汉以奉常(太常)、郎中令(光禄勋)、卫尉、太仆、廷尉、典客(大鸿胪)、宗正、治粟内史(大司农)、少府为九卿,分别管理宗庙、司法、钱粮、警卫、车马等事务。各卿之下,设有属员, 组成一个办事机构。“朝士大夫”,一般官员的泛称。〔6〕“舆”,车。〔7〕“肆”, 店铺。〔8〕“道”,法则、规律。“运”,运行。“本”,根本,本源。〔9〕“如类”, 类似,好像。“有知者”,“知”,知道,懂得,了解。“有知者”,即指懂得卜筮的

人。〔10〕“延”,引进,迎请。〔11〕“分别”,分辨,分析。〔12〕“纪”,日月星辰循环一次为一纪。古时一纪为十二年。〔13〕“差”,差别;“次”,次序。“差次”,按差别排列次序。〔14〕“符”,符记。以符记预测吉凶祸福之朕兆。

宋忠、贾谊瞿然而悟,〔1〕猎缨正襟危坐,〔2〕曰:“吾望先生之状,

〔3〕听先生之辞,〔4〕小子窃观于世,〔5〕未尝见也。今何居之卑,〔6〕何

行之污?”〔7〕

【注释】〔1〕“瞿”,即“惧”,恐惧,惊惧。“惧然”,惊惧的样子。“悟”, 醒悟,理解。〔2〕“猎”,猎取。此处与“捋”同义,即用手捋齐、捋正。“缨”, 古代系在帽子上的带子,称为冠缨。猎缨,即整理好帽子,以示恭敬。“正襟”,正一正衣襟。“危”,危险。“危坐”,坐在椅子的一角或一小部分,若不端正地坐着,就有跌倒的危险。“危坐”是对对方的尊敬。〔3〕“状”,形状,样子。〔4〕“辞”, 言辞,言论。〔5〕“小子”,小辈,晚辈,是一种自谦之称。“窃”,私下,暗中。“观”,观察,观看。“窃观”,不敢明目张胆地观察,表示对对方的恭敬态度。〔6〕“居”,居住,居位,此指地位,身份。“卑”,卑下,低下。“居之卑”,即地位低下。〔7〕“行”,行为,行业,行事;“污”,污浊。“行之污”,即从事的行业被人瞧不起。司马季主捧腹大笑,曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也!〔1〕何辞之野也!〔2〕今夫子所贤者何也?〔3〕所高者谁也?〔4〕今何以卑污长者?”〔5〕

【注释】〔1〕“陋”,浅陋,浅薄。〔2〕“野”,粗野,粗俗。〔3〕“贤者”, 有道德、才能的人。此贤者是针对“行之污”而言的。〔4〕“高者”,高尚的人。此高者是针对“居之卑”而言的。〔5〕“长者”,年纪或辈分高的人。此长者是司马季主自称。

二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。〔1〕今所处非其地,〔2〕 故谓之卑。言不信,〔3〕行不验,〔4〕取不当,〔5〕故谓之污。夫卜筮者, 世俗之所贱简也。〔6〕世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,〔7〕虚高人 禄命以说人志,〔8〕擅言祸灾以伤人心,〔9〕矫言鬼神以尽人财,〔10〕厚求 拜谢以私于己。’〔11〕此吾之所耻,〔12〕故谓之卑污也。”

【注释】〔1〕“处之”,居处、置身其间。意即贤才占处尊官厚禄的地位。〔2〕“非其地”,不是尊官厚禄的地位。〔3〕“言不信”,说话不能使人相信,意即说话不真实。〔4〕“行不验”,“行”,实行,做;“验”,应验,效应,意即按照卜者的话去做,得不到应验。〔5〕“取不当”,“取”,索取;“当”,恰当。意即索取报酬不恰当。〔6〕“贱简”,“贱”,低贱,下贱;“简”,简单,不复杂。意即卜筮是个低贱而又简单的职业。〔7〕“夸严”,夸诞。夸大其辞,荒诞不经。〔8〕“虚高”,“虚”,虚假;“高”,抬高。意即假意抬高。“禄命”,“禄”,当官的俸禄; “命”,寿命,命运。禄命是关于预测官禄多少、人寿短长的一种迷信说法。“说”,

即“悦”,意即取悦,讨好。“志”,心志,意志。〔9〕“擅言”,随便胡说。〔10〕“矫”,假托,编造。“矫言”,即编造假话。〔11〕“拜谢”,谢金,报酬。〔12〕“耻”,可耻,耻辱。

司马季主曰:“公且安坐。〔1〕公见夫被发童子乎?〔2〕日月照之则行,

〔3〕不照则止,〔4〕问之日月疵瑕吉凶,〔5〕则不能理。由是观之,能知别

贤与不肖者寡牟!〔6〕

【注释】〔1〕“公”,对别人的尊称。〔2〕“夫”,这个,那个。“被发童子”, “被”即“披”,“被发”,披散着头发。古代男孩二十岁成年,要举行“冠礼”仪式。披发无冠表示不是成年男子,故又称“童子”。〔3〕“照”,依照,按照。“日月照之则行”,依照日月的指示办事,说行则行。〔4〕“不照则止”,日月的指示不要人依照去做,则停止行动。“止”,停止。〔5〕“疵”,毛病,缺点。“瑕”,玉上面的斑点。“日月疵瑕吉凶”,古代迷信的人认为,日月也有缺陷、毛病,如日食、月食等。根据日食月食所指示的天象,来推测人事的吉凶。〔6〕“不肖”,与贤相对而言, 指品行、才能低下的人。

“贤之行也,直道以正谏,〔1〕三谏不听则退;其誉人也不望其报,〔2〕 恶人也不顾其怨,〔3〕以便国家利众为务。〔4〕故官非其任不处也;〔5〕禄 非其功不受也;〔6〕见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;〔7〕 得不为喜,〔8〕去不为恨;〔9〕非其罪也,虽累辱而不愧也。〔10〕

【注释】〔1〕“直道”,“直”,正直;“道”,言论,说话。直道意即不说违心话,有什么说什么。“谏”,劝谏,规劝。〔2〕“誉人”,赞誉人,夸奖人。“不望其报”,不希望别人报答。〔3〕“恶”,恶行,罪恶。“恶人”,指出别人的恶行或罪恶。“不顾其怨”,“顾”,顾及;“怨”,怨恨。此谓不顾及别人的怨恨。〔4〕“务”,任务,职务。〔5〕“官非其任”,“任”,胜任。此句意即做官的不能胜任其职务。“不处”,“处”,居。意即不居其位。〔6〕“功”,功劳。“禄非其功”, 所取的俸禄与功劳不相符合。〔7〕“不下”,不居其下,不下而等之,表示不卑谦。

〔8〕“得”,得到。这里指得到高官厚禄。〔9〕“去”,失去。这里指失去高官厚禄。

〔10〕“累”,即“缧”,捆绑。“辱”,侮辱。“累辱”,这里指被捆绑下狱受侮辱。

“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,〔1〕⺨趋而言;〔2〕相引以 势,〔3〕相导以利;〔4〕比周宾正,〔5〕以求尊誉,以受公奉;〔6〕事私利,

〔7〕枉主法,〔8〕猎农民;〔9〕以官为威,〔10〕以法为机,〔11〕求利逆暴:

〔12〕譬无异于操白刃劫人者也。〔13〕初试官时,〔14〕倍力为巧诈,〔15〕饰

虚功,执空文,以■主上,〔16〕用居上为右;〔17〕试官不让贤,〔18〕陈功,

〔19〕见伪增实,〔20〕以无为有,以少为多,以求便势尊位;〔21〕食饮驱驰,

〔22〕从姬歌儿,〔23〕不顾于亲,〔24〕犯法害民,虚公家:〔25〕此夫为盗不

操矛弧者也,〔26〕攻而不用弦刃者也,〔27〕欺父母未有罪而弑君未伐者也。

〔28〕何以为高、贤才乎?

【注释】〔1〕“卑疵而前”,在上级面前做出一副卑下和惶惧不安的样子。“卑”, 卑下。“疵”,有缺点、毛病,因而惶惧不安。〔2〕“⺨”,细小纤微。“趋”,迎合,趋向。“⺨趋”,意即对细小无足轻重的事情也不断迎合。〔3〕“相引以势”, 以权势互相引进。〔4〕“相导以利”,以金钱互相诱导。“利”,利益,利润,此作金钱解。〔5〕“比”,朋比,结党。“周”,周围,圈子。“宾”,摈弃,排挤。“正”, 正直,正人君子。“比周宾正”,意谓勾结周围小圈子里的人,结成私党,排挤正直的君子。〔6〕“奉”,俸禄。“奉”即“俸”。〔7〕“事”,从事,谋求。〔8〕“枉”, 歪曲,曲解。〔9〕“猎”,猎取,掠夺。〔10〕“威”,威胁,威逼。〔11〕“机”, 机器,工具。〔12〕“逆”,逆行,倒行逆施;“暴”,凶暴,残暴。“逆暴”,逆行残暴之义。〔13〕“譬”,譬如,打比喻。“操”,持,拿着。“白刃”,雪白发亮的刀,快刀。“操白刃”,拿着利刀。“劫”,抢劫、劫夺。〔14〕“初试官”,刚当上官。“试”,试用。〔15〕“倍力”,加倍努力。此处应解释为拼力、竭力。〔16〕“■”, 欺罔,欺骗。“主上”,臣下对君王的称呼。“■主上”,欺骗君王。〔17〕“用居上为右”,用以达到最尊贵的地位。“居”,地位;“上”,居人之上。“右”,古代人尚右,右比左职位高。〔18〕“试官”,司马季主认为这些贪官污吏不是真正的官吏, 因此用“试官”称之。〔19〕“陈功”,陈述自己的功劳。〔20〕“见伪增实”,见到伪假的,便添油加醋弄成真实的。“增”,添加。〔21〕“便”,便便,肥大的样子。“便势”,即肥势,大势,形容权势肥大。〔22〕“食饮驱驰”,美食饮宴,驱车驰马。

〔23〕“从姬歌儿”,侍从美姬,歌儿舞女。〔24〕“不顾于亲”,不顾父母亲人死活, 六亲不认。〔25〕“虚公家”,虚耗公家的财富。〔26〕“矛”,长矛。“弧”,木弓。古代的两种武器。〔27〕“弦”,弓上发箭的弦绳,指箭。“刃”,刀。〔28〕“欺”, 欺凌。“罪”,判罪,意即杀死。“弑”,专用于以下犯上的情况,如臣杀其君,子杀其父,都必须用“弑”字。“伐”,讨伐,兴师问罪。

“盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,〔1〕奸邪起不能塞,官耗乱不能治,

〔2〕四时不和不能调,〔3〕岁谷不孰不能适。〔4〕才贤不为,〔5〕是不忠也;

才不贤而托官位,〔6〕利上奉,〔7〕妨贤者处,〔8〕是窃位也;有人者进,〔9〕 有财者礼,〔10〕是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎?〔11〕兰芷芎弃于 广野,〔12〕蒿萧成林,〔13〕使君子退而不显众,〔14〕公等是也。

【注释】〔1〕“夷”,古代东南部地区的少数民族。“貊”,古代东北部地区的少数民族。“夷貊”,这里泛指少数民族。“摄”,威慑,慑服。〔2〕“耗”,耗费, 消耗。“乱”,胡作非为。“官耗乱”,意即贪赃枉法。〔3〕“四时”,即春夏秋冬四季。“不和”,不调和,不正常。“四时不和”,意即四季天气不正常而引起各种灾害。“调”,调和,调节。〔4〕“岁谷”,一年的粮食。“不孰”,欠收。“孰”即“熟”,“岁谷不孰”,即年景不好,谷物欠收。“不能适”,无所适从,无能为力。

〔5〕“不为”,无所作为。〔6〕“托”,寄托,依赖。〔7〕“利上奉”,贪图皇上

给的俸禄。〔8〕“妨贤者处”,妨碍贤者做官。“处”,居处,地位,即做官。〔9〕“有人者进”,有后台或自己的亲戚,则引进来当官。〔10〕“有财者礼”,见到有钱财的人,则尊敬礼遇。〔11〕“鸱枭”,二种凶猛的飞鸟。“鸱”,猫头鹰一类的鸟。古代人认为鸱枭都属夜间飞行的不祥之鸟。“凤皇”,又作“凤凰”,为百鸟之王。〔12〕“兰芷芎”,即兰草、白芷、川芎。泛指香草,比喻君子、贤人。〔13〕“蒿萧”, 即青蒿、艾蒿。泛指蒿类植物,比喻小人、蠢才。〔14〕“不显众”,不能显露才能于大庭广众。“述而不作,〔1〕君子义也。〔2〕今夫卜者,必法天地,〔3〕象四时,

〔4〕顺于仁义,分策定卦,〔5〕旋式正棋,〔6〕然后言天地之利害、事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代;〔7〕正时日,〔8〕乃后入;〔9〕家产子必先占吉凶,〔10〕后乃有之。〔11〕自伏羲作八卦,〔12〕周文王演三百八十四爻而天下治。〔13〕越王句践放文王八卦以破敌国,〔14〕霸天下。由是言之,卜筮有何负哉!〔15〕

【注释】〔1〕“述而不作”,语出《论语·述而》。孔子著《春秋》,称自己是“述而不作”。意即传述客观事物而不带主观的创作。这里是司马季主借此语说明卜者只根据卜象陈述而不弄虚作假。〔2〕“义”,道理,道德。〔3〕“法”,效法。〔4〕“象”,象征。〔5〕“分策”,《礼记·曲礼上》曰:“龟为卜,策为筮。”“策”, 即占卜用的蓍草。“分策”,即分辨蓍草的排列情况,预测吉凶祸福。“定卦”,判定卜卦的符号。卦有八卦,即乾(■)、坤(■)、震(■)、巽(■)、坎(■)、离

(■)、艮(■)、兑(■)。八卦相互排列,又组成六十四卦。以占卦的符号来判定祸福吉凶,称为定卦。〔6〕“旋式”,旋转栻盘。“式”即“栻”,占卜工具。其形状上圆象天,下方法地,上圆下方。具体用法,以天为纲,加以旋转,称为“转天纲”。旋转后再加上天纲所指的时辰,即“地之辰”,由此作出卜卦的吉凶。“旋式”,因需“转天纲”而得名。“正棋”,占卜作卦。“棋”,棋盘,指蓍草排列之形状。〔7〕“代”,代天治理国家。〔8〕“正时日”,选正吉日时辰。〔9〕“乃后入”,然后入朝为帝王,如代王刘恒入朝为孝文帝。〔10〕“家产子”,家里生了儿子。〔11〕“有”, 保有,养育之意。“后乃有之”,然后决定是否养育。与上句相连,意即家里生了儿子, 必定要先占卜问吉凶,然后决定是否养育。〔12〕“伏羲”,中国古代神话传说中人类的始祖。相传他与女娲相婚产生了人类。伏羲又称皇羲、牺皇、宓羲、包牺、伏戏等。

〔13〕“周文王”,商末周族首领,姓姬名昌。商纣王时封为西伯,后因国势强盛,被商纣王囚禁于羑里(今河南汤阴县北)。在狱中,文王推演《周易》,预测吉凶。“演三百八十四爻”,爻,指构成卦的基本符号,即阳爻(—)与阴爻(■)。一卦由三爻组成,如乾卦由三个阳爻组成(■);坤卦由三个阴爻组成(■)。根据阴阳爻的不同排列,可得八卦。八卦相互组合排列,又组成六十四卦。由于六十四卦中的每一卦,由六爻组成,因此六十四卦共有三百八十四爻。每爻有爻题、爻辞。〔14〕“越王句践”, 春秋末越国国君。吴越交战,越军大败,句践用大臣范蠡计,向吴乞和。句践入吴,为吴王夫差洗马。夫差病,句践尝其粪探察病情。句践回国后卧薪尝胆,不忘其耻,发愤图强,任贤使能,最后一举灭吴,称霸于诸侯。“句”,音读为勾。“放”,通“仿”。

“放文王”,仿效周文王。周文王在商灭之前,曾被商纣王囚禁于羑里,推演八卦。越王句践在灭吴之前,也曾囚禁于吴国。两人遭遇相同,因而说句践仿效周文王。〔15〕“负”,负疚,意即不光彩。“有何负哉”,有什么不光彩呢。

“且夫卜筮者,〔1〕埽除设坐,〔2〕正其冠带,〔3〕然后乃言事,此有 礼也。言而鬼神或以飨,〔4〕忠臣以事其上,〔5〕孝子以养其亲,〔6〕慈父 以畜其子,〔7〕此有德者也。而以义置数十百钱,〔8〕病者或以愈,〔9〕且 死或以生,患或以免,〔10〕事或以成,嫁子娶妇或以养生,此之为德,岂直 数十百钱哉!〔11〕此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’。〔12〕今夫卜筮 者利大而谢少,〔13〕老子之云岂异于是乎?〔14〕

【注释】〔1〕“且”,况且。“夫”,用作语助,起语气作用。〔2〕“埽”, 扫。“设坐”,设置座位。〔3〕“正”,整理,端正。〔4〕“飨”,享,供鬼神的祭品。〔5〕“事其上”,奉事皇上。〔6〕“养”,赡养。〔7〕“畜”,畜养,抚养。

〔8〕“以义置数十百钱”,求卜者出于义务给卜者数十上百个钱。“置”,放置,给予。〔9〕“或以”,或许。〔10〕“患”,祸患。〔11〕“直”,值。〔12〕“老子”, 春秋末思想家,道家始祖。老子一说姓李,名耳,字伯阳;一说老氏,名聃。相传他是楚国苦县(今河南鹿邑)人,任周朝守藏室之史,后又为柱下史。晚年隐退沛(今江苏沛县),论道讲学。后西入关中,客死于秦。他的语录经环渊整理,成《道德经》上下篇,即今本《老子》。“上德不德,是以有德”,具有大德的人,并不以有德自居,这才是有德。此语出于《老子》第三十八章。〔13〕“利大”,得利多。“谢少”,谢金少。〔14〕“老子之云岂异于是乎”,老子所说的与卜者的作为有何不同?“云”,说话。“异”,不同。

“庄子曰:‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,〔1〕居上而敬,〔2〕 居下不为害,〔3〕君子之道也。’今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,〔4〕 藏之不用府库,〔5〕徙之不用辎车,〔6〕负装之不重,〔7〕止而用之无尽索 之时。〔8〕持不尽索之物,〔9〕游于无穷之世,虽庄氏之行未能增于是也。

〔10〕子何故而云不可卜哉?天不足西北,〔11〕星辰西北移;地不足东南,

以海为池;日中必移,〔12〕月满必亏。〔13〕先王之道,乍存乍亡,〔14〕公 责卜者言必信,〔15〕不亦惑乎!〔16〕

【注释】〔1〕“庄子”,又名庄周,战国时思想家。宋国蒙(今河南商丘东北) 人。做过漆园(今涡河北岸)小吏,曾向监河侯借米度日。楚庄王用厚币聘以为相,庄子不从。著有《庄子》一书。〔2〕“居上而敬”,位高而又敬慎小心。居上,位居别人之上,意即地位高。〔3〕“居下不为害”,地位低下而不为祸害。意即不犯上作乱。

〔4〕“委聚”,聚集成堆。〔5〕“府库”,放财物的仓库。〔6〕“辎车”,古代一种有帷子的车,一般用作搬运财物。〔7〕“负装”,背负行装。〔8〕“止”,停留, 居住。“无尽索”,没有索取完。“尽”,完。“索”,索取。〔9〕“不尽索之物”,

取用不尽之物,指栻盘等物。〔10〕“增于是”,增益于此,意即比这更好。〔11〕“天不足”,天有缺陷。“不足”,不补足、有缺陷。以下三句,出自《淮南子·天文训》。相传古代共工与颛顼争帝位,不胜,怒触不周之山,天柱被折断,于是天向西北倾斜, 日月星辰也为之转移;而地不满东南,水流所归,成为河海。〔12〕“日中必移”,太阳过了中午,接着必然向西移落。〔13〕“月满必亏”,当月亮圆满以后,接着必然有所亏损。〔14〕“乍存乍亡”,忽存忽亡,一会儿存在,一会儿消亡。〔15〕“责”, 责备,要求。〔16〕“不亦惑乎”,不也是令人迷惑不解。意即责备卜筮者的言论必须使人相信,这种要求令人迷惑不解。

“公见夫谈士辩人乎?〔1〕虑事定计,必是人也。然不能以一言说人主 意,〔2〕故言必称先王,语必道上古。虑事定计,饰先王之成功,语其败害,

〔3〕以恐喜人主之志,〔4〕以求其欲。〔5〕多言夸严,〔6〕莫大于此矣。然

欲强国成功,尽忠于上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。〔7〕夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!〔8〕言不厌多。〔9〕

【注释】〔1〕“谈士辩人”,能言善辩之士。〔2〕“说”,悦,喜欢。〔3〕“语其败害”,指出它的失败与祸害。〔4〕“恐”,害怕,恐惧。“喜”,欢喜,高兴。

〔5〕“欲”,欲望、目的。〔6〕“多言夸严”,宋忠、贾谊在前面说“卜者多言夸严以得人情”,此处司马季主认为“多言夸严”的不是卜者,而是能言善辩之士。〔7〕“导惑教愚”,开导迷惑,教育愚昧。〔8〕“知”,通“智”,聪敏。〔9〕“言不厌多”,说话不厌其多。此句针对“多言夸严”而发。

“故骐骥不能与罢驴为驷,〔1〕而凤皇不与燕雀为群,〔2〕而贤者亦不 与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,〔3〕自匿以辟伦,〔4〕微见德顺以除 群害,〔5〕以明天性,〔6〕助上养下,〔7〕多其功利,不求尊誉。公之等喁 喁者也,〔8〕何知长者之道乎!”

【注释】〔1〕“骐骥”,骏马。“罢驴”,劣驴。“罢”,疲沓。“驷”,四匹马同驾一辆车。〔2〕“燕雀”,燕子、麻雀一类的小鸟。〔3〕“卑隐”,处于卑下地位把自己隐蔽起来。“辟”,避,躲避。〔4〕“伦”,伦常。指人与人之间的道德关系,如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等。〔5〕“微见”,暗中察看。“德”,道德, 德行。“顺”,顺应规律。“德顺”,指世间道德顺应的情况。〔6〕“天性”,天之本性。〔7〕“上”,上天。“下”,百姓。“助上养下”,意谓帮助上天养育百姓。

〔8〕“喁喁”,形容低声说话,戚戚私语。

宋忠、贾谊忽而自失,〔1〕芒乎无色,〔2〕怅然噤口不能言。〔3〕于是 摄衣而起,〔4〕再拜而辞。行洋洋也,〔5〕出市门仅能自上车,伏轼低头,

〔6〕卒不能出气。〔7〕

【注释】〔1〕“忽”,恍忽。“自失”,若有所失。〔2〕“芒乎”,茫然。“无

色”,面无人色。〔3〕“怅然”,惆怅、失意的样子。“噤口”,哑口无言。〔4〕“摄”, 提取。“摄衣”意即提起衣服。〔5〕“行洋洋”,懒洋洋地行走。〔6〕“轼”,古代车上用作扶手的横木。〔7〕“卒”,始终,最终。“出气”,吐气,舒气。

居三日,宋忠见贾谊于殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:〔1〕“道高益 安,势高益危。居赫赫之势,〔2〕失身且有日矣。〔3〕夫卜而有不审,〔4〕 不见夺糈;〔5〕为人主计而不审,身无所处。〔6〕此相去远矣,犹天冠地屦 也。〔7〕此老子之所谓‘无名者万物之始’也。〔8〕天地旷旷,〔9〕物之熙 熙,〔10〕或安或危,莫知居之。〔11〕我与若,〔12〕何足预彼哉!〔13〕彼久 而愈安,虽曾氏之义未有以异也。”〔14〕

【注释】〔1〕“相引”,互相招引。“屏语”,避开众人讲话。“屏”,排除, 屏退。〔2〕“赫赫”,形容显赫地位。〔3〕“失身”,丧身。“有日”,指日可待。

〔4〕“不审”,不详审,失误。〔5〕“不见”,不见得,不会被。“夺糈”,夺去糈米。意即夺去谢金,古代有时用粮食作为占卜用的谢金。〔6〕“身无所处”,身体无所居处,意即性命不保。〔7〕“天冠地屦”,顶天的帽子,着地的鞋子。“屦”,鞋子。此句比喻天差地别,不能相比。〔8〕“无名者万物之始”,《老子》第一章原文为:“无名,天地之始。”老子主张“无为”,以“无”为“道”,而“道”是产生天地万物的根源。此句意即身居“无名”之地,反而能安然自得,这符合老子所说的“道”。

〔9〕“旷旷”,空旷无边的样子。〔10〕“熙熙”,旺盛生长的样子。〔11〕“莫知居之”,不知身居何处为好。〔12〕“若”,你。〔13〕“何足预彼哉”,怎么能预测别人的事呢。“预”,预测,预料。“彼”,别人。〔14〕“曾氏”,即庄子,《史记集解》引徐广曰:“曾,一作庄。”

久之,〔1〕宋忠使匈奴,〔2〕不至而还,〔3〕抵罪。〔4〕而贾谊为梁怀 王傅,〔5〕王堕马薨,〔6〕谊不食,毒恨而死。〔7〕此务华绝根者也。〔8〕

【注释】〔1〕“久之”,过了很长时间。〔2〕“使”,出使。〔3〕“不至”, 没有到达。〔4〕“抵罪”,根据罪行受到惩罚。〔5〕“梁怀王”,刘揖(一名胜)。汉文帝少子。“傅”,太傅。周代已设,与太师、太保合称三公。汉初又置,帝王辅政之官。〔6〕“堕马薨”,从马上摔下来死去。古代侯王的死,称作“薨”。〔7〕“毒恨”,痛恨。〔8〕“务华绝根”,追求浮华而丧失性命。“绝根”,断绝根本,意即丧命。

太史公曰:古者卜人所以不载者,〔1〕多不见于篇。〔2〕及至司马季主, 余志而著之。〔3〕

【注释】〔1〕“不载”,不被记载。〔2〕“篇”,篇章,文献。〔3〕“余”, 我。“著”,写作。

褚先生曰:臣为郎时,〔1〕游观长安中,见卜筮之贤大夫,观其起居行

步、坐起自动,誓正其衣冠而当乡人也,〔2〕有君子之风。见性好解妇来卜,

〔3〕对之颜色严振,〔4〕未尝见齿而笑也。〔5〕从古以来,贤者避世,有居

止舞泽者,〔6〕有居民间闭口不言,有隐居卜筮间以全身者。〔7〕夫司马季 主者,楚贤大夫,游学长安,通《易经》,〔8〕术黄帝、老子,〔9〕博闻远 见。观其对二大夫贵人之谈言,称引古明王圣人道,固非浅闻小数之能。〔10〕及卜筮立名声千里者,各往往而在。〔11〕

【注释】〔1〕“郎”,皇帝的侍从官,隶属郎中令管辖。掌守宫殿门户,出充车骑等事。〔2〕“誓”,发誓,誓必。“当”,当面,意即看见,见到。〔3〕“性好解妇”,性情随和而又善解人意的妇女。〔4〕“严振”,严肃。〔5〕“见齿而笑”,笑的时候露出牙齿。〔6〕“舞泽”,荒芜大泽。“舞”,通“芜”。〔7〕“全身”,保全性命。〔8〕“通《易经》”,精通《易经》。《易经》简称《易》,又称《周易》, 儒家重要经典之一,内容包括“经”、“传”两部分。〔9〕“术黄帝、老子”,学习黄老之术。战国、汉初,黄老学派兴起,主张“清静无为”。黄帝与老子同尊为道家的创始人。〔10〕“小数”,小方术。〔11〕“往往”,常常。

传曰:〔1〕“富为上,贵次之;既贵,各各学一伎能立其身。”〔2〕黄 直,大夫也;陈君夫,妇人也,以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑,〔3〕立名天下。留长孺以相彘立名。〔4〕荥阳褚氏以相牛立名。〔5〕 能以伎能立名者甚多,皆有高世绝人之风,〔6〕何可胜言。故曰:“非其地, 树之不生;〔7〕非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其所以好,好含 苟生活之道,〔8〕因而成之。〔9〕故曰:“制宅命子,〔10〕足以观士,〔11〕 子有处所,〔12〕可谓贤人。”

【注释】〔1〕“传”,古书。为褚少孙当时所见,今不详其书。〔2〕“伎”, 技能。〔3〕“齐”,齐地。〔4〕“彘”,猪。〔5〕“荥阳”,地名,今河南荥阳县东北。〔6〕“绝人”,超出常人。〔7〕“树之”,种树,种植。〔8〕“好含苟生活之道”,爱好如果符合生活之道。“好”,爱好。“含”,包含,意即符合。“苟”, 如果。〔9〕“因”,因势利导。〔10〕“制宅命子”,建造住宅,为子取名。〔11〕“足以观士”,足以看出士大夫的为人志趣。〔12〕“处所”,安身之所,意即职业。

臣为郎时,与太卜待诏为郎者同署,〔1〕言曰:“孝武帝时,聚会占家 问之,〔2〕某日可取妇乎?〔3〕五行家曰可,〔4〕堪舆家曰不可,〔5〕建除 家曰不吉,〔6〕丛辰家曰大凶,〔7〕历家曰小凶,〔8〕天人家曰小吉,〔9〕 太一家曰大吉。〔10〕辩讼不决,以状闻。〔11〕制曰:〔12〕‘避诸死忌,〔13〕 以五行为主。’”人取于五行者也。

【注释】〔1〕“待诏”,以一技之长待候皇帝之命。汉初,用以征召非正官而有各项专长之人,称为待诏。唐玄宗时,待诏始有正官。“署”,官署,衙门。〔2〕“聚

会占家”,召集从事占卜的各类专家。〔3〕“取”,通“娶”。〔4〕“五行家”,以五行相生相克的道理,以从事“择日”、“星相”、“风水”等迷信活动为业的人。五行指木、火、土、金、水五种物质。〔5〕“堪舆家”,以察堪住宅、坟地风水为业的人。〔6〕“建除家”,以十二地支来判定这一天吉凶的迷信职业者。《淮南子·天文训》:“寅为建,卯为除。”建除之名,由此而得。〔7〕“丛辰家”,以分辨十二辰

(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)所随属为善神或恶煞的日者。〔8〕“历家”,研究天时历法与人事吉凶祸福关系的术数家。〔9〕“天人家”,研究“天人合一”及天人关系的术数家。〔10〕“太一家”,道家别名。《吕氏春秋·大乐》曰:“太一生两仪, 两仪生阴阳。”可能太一家以阴阳变化来预测未来的术数家。〔11〕“以状闻”,把有关状况奏闻皇上。〔12〕“制”,皇上的命令。〔13〕“避诸死忌”,避开死凶忌讳。