吴鹤一心繁兴湘西文化

吴鹤，明代苗族儒士、教育家，湘西吉首镇溪人。曾随大思想家王阳明游学江西，为其著名弟子。他耿直不阿，不乐仕途，拒官不就，坚持在乡里设馆办学。

吴鹤为唐宋以来苗族第一代汉文化知识分子。后人为其建祠立碑，开设“源溪书院”以示纪念。有诗章若干流传于世。

《乾州厅志·人物·儒行》中记载的第一位湘西名人就是吴鹤。他是明代苗族著名儒士、湘西第一个民族教育家和学者、唐宋以来湘西苗族第一代汉文化知识分子、湘西苗疆教育的先驱。

吴鹤出生于湘西古城乾州，乾州属十里盆地、周围环山，苍松翠柏，绿树成荫，其山如九龟寻母。有万溶江、天星河二水绕洲，形成三陆横陈，状如乾卦，谓之乾州。

据《乾州厅志》记载：

乾州四面环山，武溪潆绕。前有炮台竿子坪之雄，后有吕洞喜鹊之峻，左处清江镇溪之奇，右倚天门高岩之险，称固塞要害之地。

吴鹤是一个非常有个性、有品位、有贡献的苗族学者、教育家，流淌在他血液里的执著、倔强、理性追随精神，令人唏嘘不止，足以给人留下深刻的人生启示。

首先，吴鹤的理性追随精神令人佩服。据《泸溪志》记载：“鹤尝从王阳明学。”

吴鹤早年痴情追随号称“全能大儒”的我国明代著名儒学大师王阳明，崇拜王阳明的哲学思想，。

王阳明是我国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。“破山中贼易，破心中贼难”、“心外无理，心外无物，心外无事”、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”、“故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人”、“君子之学，唯求其是”、“知行合一”，王阳明这些至理名言和哲学思想一直为世人所受用。

1504年，王阳明因得罪大宦官刘谨而被贬往贵州任为龙场驿驿丞。王阳明赴任途中，曾先到湖南长沙讲学，吸引了大批知识分子群聚岳麓书院听课，并以其思想影响了湖湘文化。

王阳明途经辰州府时被辰州郡守请去虎溪书院“松云轩”讲学。吴鹤听说后极为羡慕，奔赴辰州并最终成为王阳明的门生，“得道学之薪传”。

《乾州厅志·人物·儒行》记载：

吴鹤，乾州东乡宿儒也。乐道自守，闻王阳明先生讲学虎溪，心羡之，负笈从游，与辰州董道夫诸贤亲炙，得致良知之学……

后来，吴鹤与浙江余姚的钱德洪、江苏山阴的王畿都成为王阳明的高徒之一。

1509年，王阳明调任江西庐陵知县后，吴鹤又千里追随而去，两度在王门下学悟。

吴鹤在学问上以王阳明为师，但他顺应自己耿直不阿的性格，选择了拒官不就，并从此不乐仕途，笃志求道。

据说，吴鹤在江西时与一位十分了解王阳明的僧友谈经论道。某日，僧友送给他枣子、梨子、食盐、生姜、西瓜5样东西。

吴甚感奇异，后来终于顿悟“禅机”，明白僧友是叫他“早离俺江西”。

吴鹤千里追随王阳明，正是一个学子渴求学问、建立功名的表现，也是当时偏远闭塞的湘西追求先进文化的历史投影。对先进文明的追随，应该永远是湘西一代又一代人不变的理念。难能可贵的是，吴鹤这种理性的追随方式，可谓最高境界。

再者，吴鹤“有教无类”的思想更堪称道。吴鹤离开王阳明回到湘西后，以所学先后在吉首上涝、司马溪、三岔坪以及鳌鱼峰等设馆办学，“教训其乡里弟子”。

吴鹤办学不计较贫贱富贵，“虽牧夫竖子，皆受其教”，也就是说牧童、农夫皆得其教诲，因此深受乡民敬重。“愿我学子十年寒，群花苗岭俏”，这可以作为吴鹤痴心教育的生动写照。

吴鹤因办学多年，最后积劳成疾，卒于家中，葬于吉首城东。

清咸丰年间，后人为了纪念这位苗族教育家，自筹资金，由吉首籍苗族教育家向晖庭主持，在吉首市鳌鱼峰修建吴公祠，供奉吴鹤像，立吴鹤碑，刻吴鹤业绩于石碑石壁，并开设“潕溪书院”。

同时，修建飞檐斗拱的文昌阁，将鳌鱼峰脚下石洞里的石鳌搬到峰顶设池供养，表示“独占鳌头，以顺文运”。从此，这里日夜书声琅琅，成为苗族文化教育的摇篮。

也有人说，“潕溪书院”并不是后人为纪念吴鹤而建，而是吴鹤本人创办。

吴鹤以他的智慧和远见，导引着湘西地区文化教育的路径。“潕溪书院”门前曾有吴鹤撰书的一副劝学对联：

读法书畏刑，读兵书畏战，读儒书刑战不畏；

耕尧田忧水，耕舜田忧旱，耕砚田水旱无忧”，

这激励无数湘西子弟孜孜以求功名，以至于潕溪书院后来成为读书人研讨讲学之地。

据说，书院的教育经费一直没有着落，多靠乡绅募捐、书院管理者放债生息和购置学田等方法解决。

但是，即使在这种情况下，书院的教育依然正常，尤其是考核学生的方式十分讲究，除山长“堂考”之外，童生每月还得赴乾州参加一次名为“月课”的考试，累计成绩优等者榜为秀才，可参加高一级的地方应试。

童生吃住都在院内，院方发给“膏火银”，对家境贫寒的生员，还能给予别的资助。

这种方式使得湘西苗乡子弟在不平等的时代，获得了平等教育的权利，这对繁荣苗乡文化、培养苗乡人才具有莫大好处。

[旁注]

王阳明　名伯安，字守仁，别号阳明，浙江余姚人，我国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家，陆王心学之集大成者，他精通儒释道三家，而且能够统军征战。其鸿篇巨制《王文成公全集》是其重要的哲学著作，确立了我国的“王学”体系。

岳麓书院　岳麓山自古就是文化名山，唐末五代智璇等二僧为“思儒者之道”，在麓山寺下“割地建屋”，建起了“以居士类”的学舍，岳麓书院就是在智办学的基础上“因袭增拓”而诞生的。976年，潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，正式建立起了岳麓书院，并成为天下四大书院之一。

向晖庭　土家族，小时读书用功，对训诂、韵书颇感兴趣，得中秀才。入学补为廪生后，有志改变家乡文化落后面貌，便在本地设馆教学。他进京参加“博学鸿词科”考试被录取，授五品顶戴衔，专门教育满族皇亲贵族子弟。在京供职时，与京城湘西人士邓畅甫、罗荣光等交往甚密。

童生　文童之别称。明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员资格之前，都称为童生或儒童。但童生并不完全等同于未考上秀才的学子，只有通过了县试、府试两场考核的学子才能被称之为童生。

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吴鹤的开放视野启人深思。自古以来，湘西山高路远、信息闭塞，不仅文化教育成为一件非常重要，同时也非常困难的事情，而且开放性世界视野的培养也是一件极端重要的事情。

吴鹤不但跟上了明朝之时知识分子追随王阳明的脚步，而且与众多当时湘西的先知先贤们接受汉文化、兼容并蓄，更设馆授徒，铺垫了湘西文化教育事业的第一块基石。

尤为可贵的是，吴鹤痴迷汉学的精神令人感动，以至于“不乐仕途，拒官不就”，专事苗乡教育，培养了无数苗家子弟。而他开放的视野，更是启迪着湘西的历史。