淳朴真挚的桑植民歌

桑植民歌是湘西民族文化中的一枝奇葩，源远流长，浩如烟海，其特点是淳朴、真挚的情感而扣人心弦，曲调丰富多变，旋律优美动听。

桑植县东界石门、慈利两县，南界张家界永定区、永顺县，西与龙山县毗邻，北和湖北省宣恩、鹤峰县相连。桑植古称“充县”，历属西楚荆州，是土家族、苗族聚居地。

早在10万年前，桑植就有古代濮人在此活动。地处武陵山脉腹地的古代濮人，长期生活在绵延起伏的崇山峻岭和纵横交错的溪河间，走过了一条从渔猎至农耕的文明之路，创造了魅力四射的楚巫文化。

一年又一年，一代又一代，古代濮人在山清水秀的如画世界里，以歌代语，以歌传情，表达着自己的情感，表达着对生命的感悟，对美好生活的向往。悠长宛转、高亢嘹亮的歌声翻山越岭，横跨溪河，久久回荡在天地间。

成礼兮会鼓，春兰兮秋菊，

传芭兮代舞，长无绝兮终。

屈原的《九歌》就记载了楚人以歌唱节、以歌为媒的山歌文化以及巫文化。

巫在远古时代是文明的传承者。在古老而多元的楚巫祀典活动中，巫者生生不息地传承着桑植先民对自然、图腾、鬼魂和祖先的崇拜。

千百年来，在桑植偏远的大山角落里，一些老土司为亡人超度亡魂的歌声中，仍延续着神奇荒诞、丰富瑰丽、奔放不羁的古老歌谣舞曲。

在明代，桑植土司率桑植数千土家族儿郎应朝廷之召远赴江浙、朝鲜三度抗倭。

《马桑树儿搭灯台》的歌声便始终相伴着战士们的征程。

男：马桑树儿搭灯台哟嗬，写封的书信与也姐带哟，郎去当兵姐也在家呀，我三五年不得来哟，你个儿移花别也处栽哟。

女：马桑树儿搭灯台哟嗬，写封的书信与也郎带哟，你一年不来我一呀年等啦，你两年不来我两年挨哟，钥匙的不到锁喂不开哟。

至后世，《马桑树儿搭灯台》又赋予新的内涵，夫妻送别唱起《马桑树儿搭灯台》，山歌又成了忠贞爱情的表白。

桑植民歌具有浓郁的民族特色。节奏鲜明庄重的土家族《摆手歌》，包含了人类生存、劳动创造等内容，是一部土家族生动的文明史诗。

土家族梯玛歌，也称《土家族梯玛神歌》，是土家族梯玛活动中一种用土家语演唱的古歌。其历史悠久，内涵丰富，特色浓郁，对土家族人文社会影响深远。

梯玛歌格局宏大，篇幅浩繁，长达万行，是一种吟唱式的长篇史诗，对土家族的历史、民族的迁徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲学、生产劳作、生活习俗等，都做了宝贵的记述。是湘西土家族苗族自治州土家族民间文学中的珍贵文化遗产。

另外，声调深厚雄壮的白族祭祖歌，在蹁跹起舞中吆喝伴唱，怀古与颂扬结合，是一部湘西白族传承云南大理白族文化的民族史篇。

发源于桑植的澧水，一直是桑植民歌的摇篮。千百年来，澧水纤夫在征服险滩急水的同时，创造了高亢激昂、气势磅礴的澧水号子。

澧水号子包括“下水号子”、“上滩号子”、“平水号子”、“绕开头”、“拉纤号子”、“架桨号子”等80多种，成为山歌的经典。

千百年来，桑植民歌一代代完整无缺地保存下来。如流传桑植白石、西莲、人潮溪一带的“薅草锣鼓”，保存着请神、送神等原始遗风，劳作者在锣鼓点子的指挥下，歌声应和，开展劳动竞赛，哟嗬喧天。

桑植民歌经过千百年的锤炼，桑植民歌在高唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。概括起来，它有两方面的价值：

从社会文化上看，桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，保留着较多反映原始宗教如傩堂戏、薅草锣鼓的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究我国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇“三”的朴素哲学思想。

而从艺术特色上，桑植民歌起源于原始农耕时期的生产劳动，质朴、粗放、风趣、诙谐是其主要的艺术风格。桑植民歌分为山歌、小调、礼仪歌、傩腔等，涵盖了传统民歌的多种体裁。

桑植民歌曲式结构严谨，曲体多样，尤其是衬词的运用，使民歌在烘托气氛、揭示人物内心情感等方面达到了极高的艺术境界。此外，桑植民歌特殊的润腔方法和气声演唱技巧，极大地丰富了民歌演唱理论，为声乐演唱提供了独特的范例。

桑植民歌能表达出各种不同情感。有浑圆嘹亮的山歌、优美抒情的小调，有欢快活跃的花灯、低沉哀怨的曲艺。还有气势磅礴的劳动号子、荡气回肠的薅草锣鼓，以及激昂向上的战斗歌曲。

从最初劳动中简单的、有节奏的呼号，发展为有丰富内容的歌词、有完整曲调的歌曲形式，体现出了劳动人民的智慧和力量，并表现出劳动人民的乐观精神和大无畏的英雄气概。

民歌手们喜于演唱那些将演唱技巧与歌词内容、民族语言、乡土特色有机结合在一起的歌曲，善于演唱出种种迥异的思想感情，使听众们往往如痴如醉、愉悦陶然。

桑植是个以土家族、白族、苗族为主体的少数民族县份。这些民族只有语言，没有文字，所创造的文化，多以口头代代相传，桑植民歌就是他们创作的口头文学与音乐的结合。

作为口碑古籍有的来自农作物翠绿的田间，有的来自碧波荡漾的溪旁，有的来自铺满鲜花的山谷，有的来自日落黄昏的旷野，但无论是在阳光里，或是在月光下，虽然悠扬悦耳，余音绕梁，然而却极易流逝、演变和讹传。

于是，桑植人民开展了对民歌的收集工作，据资料记载，桑植民歌共有10000多首，通过分门别类，改编整理。有山歌1400多首，花灯典调130多首，小调200多首，劳动号子100多首，风俗仪式60多首，编辑50多万字。经过岁月的打磨，已成了一朵经久不衰的民间艺术奇葩。

[旁注]

濮人　周武王时期的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八族中，以濮族人数最多，而且分布地域广阔，故有“百濮”的称号。濮人建立的濮国原在江、汉一带，与楚国为邻，后遂为楚吞并。楚国境内民族先称之为“濮”，继称之为“越”，即因濮、越同源之故。

梯玛歌　曲调肃穆深沉，反映土家族渊源、天文地理、伦理道德、生老病死，是一部荡气回肠的文化史诗。“梯玛”是土家族语音译，“梯玛”既指土家族的一种原始宗教仪式，又是巫师的土家语称呼，即“敬神的人”。

傩堂戏　土家族的一种祭祖活动。它融巫术、原始宗教和戏剧为一体，成为一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧，已有600多年的历史，经过不断充实、扩展和完善，形成了以傩仪、傩戏、傩舞、傩技为主要形式的傩文化。

劳动号子　简称“号子”、“喊号子”，是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。在劳动过程中，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。这些吆喝、呼号声逐渐被劳动人民美化，发展为歌曲的形式。

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桑植民歌丰富多彩，浩如烟海，历史悠久。曲调丰富，其旋律优美，节奏明快，加上别具一格的衬调、衬腔，显示出鲜明的民族风格和浓厚的乡土韵味。

桑植民歌瑰丽多彩的语言艺术，独特的艺术表现手法，使得桑植民歌广为传唱桑植民歌之所以不胜采撷，绚丽多姿，是与孕育它的地理环境、各族人民风俗习惯和特定历史背景以及各种民间艺术相互影响分不开的。