《天真汉》

《天真汉》写于一七六七年，它是一部以抨击法国贵族上流社会的黑暗与腐朽为宗旨的哲理小说，也是伏尔泰愤世嫉俗，投向封建专制制度的一支响箭。

《天真汉》与前述的两部哲理小说略有不同：它既不像《查第格》那样伪托古代异国，充满神奇诡秘的色彩，也不像《老实人》那样浪游全欧，富有冒险传奇的风格。在这里，作者采用了比较客观的写实手法，直率地向路易十四统治时期的法国现实进行挑战。

小说的情节是这样的：

一六八九年七月十五日傍晚，小山圣母修道院院长特·甘嘉篷神甫，陪着他的妹妹特·甘嘉篷小姐，在海滨散步纳凉。上了年纪的院长是个挺和善的教士，当年颇得一般邻女欢心，如今又很受邻人爱戴。他的妹妹从来没嫁过人，虽则心里十分有意；年纪已经四十五，还是很娇嫩。她生性柔和，感情丰富，喜欢娱乐，同时也热心宗教。

院长望着海景对妹妹说：“唉，我们的好哥哥好嫂子，当年到加拿大从军，便是在这儿上船的，要是没有阵亡，我们还希望相见呢。”

特·甘嘉篷小姐道：“你可相信，我们的嫂子果真像人家说的，是被伊罗夸人吃掉的吗？的确，要是不吃掉，她旱该回国了⋯⋯”

两人正为旧事伤感，忽然看见一条小船，趁着潮水驶进朗斯湾。原来是些卖土产的英国人，他们上了岸，对院长和他的妹妹瞧都没瞧一眼。

其中有一个长得很体面的年轻人，态度大不相同。他把身子一纵，从同伴头上直跳过来，正好站在小姐面前。他没有鞠躬的习惯，只向小姐点点头。他的脸和装束引起了教士兄妹的注意。他的法文讲得很通顺，态度那样朴实， 那样自然，兄妹俩看了很中意。他们问他可有什么事需要帮忙，打听他是什么人，上哪儿去。年轻人回答，只是为了好奇，来看看法国的海岸，就要回去的。

院长先生听他的口音，认为他不是英国人，便问他是哪里人氏。年轻人回答：“我是加拿大的休隆人。”

甘嘉篷小姐发现一个休隆人对她如此有礼，又惊奇又高兴，邀他吃晚饭。他也不用三邀四请，立即答应。三人便同往小山修院。

一会儿，外面纷纷传说，修院里来了一个休隆人。乡里的上流人物便全部赶到修院来吃晚饭。特·圣·伊佛神甫带着他的妹妹同来，法官、税务官和他们的太太也来了。陌生人坐在甘嘉篷小姐和圣·伊佛小姐之间。大家不胜赞叹地瞧着他，争先恐后地和他攀谈，向他发问。

法官先生是全省第一位盘问家，无论在什么人家遇到生客，总是钉死问个不休。他把嘴张到半尺大，问道：“先生，请问你叫什么名字？”

休隆人回答：“人家一向叫我天真汉，因为我老是天真地想什么说什么， 想做什么就做什么。”

法官以严厉的口气，提出许多问题，要天真汉作答。天真汉都客气地回答了。

于是大家抢着问天真汉，烟草在休隆话里是怎么说的，他回答说：“塔耶。”甘嘉篷小姐定要知道恋爱两字怎么说，他回答：“脱罗王台。”在座的人都觉得很好听。

圣·伊佛小姐渴望知道，休隆人是怎样谈恋爱的。他答道：“我们拿高尚的行为，去讨好一个像你这样的人物。”同桌的人听了，惊叹叫好。圣·伊佛小姐红了红脸，心里好不舒服。甘嘉篷小姐未免有点气恼，因为那句奉承话不是对自己说的。

在交谈中，天真汉还向主人表白：“我从来没有见过自己的父母，也没有受过宗教的洗礼，先前虽然有过一个情人，名叫阿巴加巴小姐，那是奶妈的好友，后来不幸被熊吞噬了⋯⋯”

圣·伊佛小姐听到这些故事，不由得暗中欣喜。

院长是个有见识的人。他知道休隆人是没有胡子的，可是天真汉的脸上长着一些胡子，他猜想这准是欧洲人的儿子。他想：我的兄嫂从一六六九年出征休隆以后就失踪了，当时我的侄儿应当还在吃奶，一定是休隆人的奶妈救了他的命，做了他的养娘。

历经无数次的问答，院长和他的妹妹断定这休隆人就是他们的嫡亲侄儿。他们流着泪拥抱他。天真汉却哈哈大笑起来，觉得一个休隆人竟会在下布列塔尼地方找到了本家，简直不能想象。

圣·伊佛神甫是个骨相学家。他把院长拿来的两幅画像和天真汉的脸比来比去，说他的眼睛像母亲，鼻子和脑门像已故的甘嘉篷上尉，脸颊既像父亲又像母亲。圣·伊佛小姐从来没见过天真汉的父母，也一口咬定天真汉的长相跟他的爸妈一模一样。大家觉得冥冥之中自有天意，万事皆如连索，不免赞叹一番。既然这样，天真汉就乐意承诺留下，其他的英国人便扬帆离去了。

院长眼看自己年事已高，如今上帝又给了他一个侄子，也算是一种安慰，便决定将教职传授给侄儿。他劝天真汉读圣经，接受洗礼，加入教会。于是便和圣·罗马的主教约了日期。主教听说要给一个休隆人行洗礼，得意非凡，便大排仪仗，带着全班执事来到这里。教堂布置得十分华丽。但等到要把休隆人带往圣缸去受洗礼时，休隆人却不知去向了。

大家不免担心他回英国去了，院长和神甫慌作一团，甘嘉篷和圣·伊佛小姐也闷闷不乐，她俩沿着小河边的杨柳和芦苇走去，忽然瞥见河中有一个白白的高大人影，两手抱着胸部。她们大叫一声，急忙掉过头去。

接着，院长和神甫都赶来了，他们问天真汉呆在河里干什么。

天真汉说：“我等着受洗啊。我全身泡在水里，浸到脖子，已有一个钟头了。”

院长柔声地对他说：“亲爱的侄儿，我们下布列塔尼人受洗不是这样的； 快穿上衣服，跟我们来罢。”

天真汉固执得厉害，他说：“只要在叔父给我的那本书里，找出一个不在河中受洗的人，我就依你们。”

为了打开僵局，姑母决意向圣·伊佛小姐求救，想借重她的面子劝休隆人按本地的办法洗礼。圣·伊佛小姐接受了这样的使命，不由得暗中欣喜， 脸都红了。她羞答答地走近天真汉，拿出妩媚动人的风度说：“我要求你作点事，愿意吗？”

天真汉说：“噢，小姐，你的要求，我无有不依。水的洗礼也行，火的洗礼也行，血的洗礼也行，只要你吩咐下来，我决不拒绝。”

院长的热诚，法官反复不已的问话，甚至主教的谆谆教导都办不到的事，圣·伊佛小姐一句话就解决了。

洗礼的大典进行得极其得体而愉快。叔父和姑母把受洗礼人带往圣洗缸的荣誉让给了圣·伊佛神甫兄妹。圣·伊佛小姐做了教母，大家还给这受洗的人取了一个圣名，叫做赫格利斯，那是希腊神话中一个大力士的名字。

不久，天真汉和圣·伊佛小姐相爱。这位女子知书达礼，颇懂廉耻，虽然动了柔情，也不敢对自己承诺，偶而在一瞥一视，一言半语，一举一动之间有所流露，她也用羞怯动人的表情，像帷幕一般遮盖起来。天真汉对她一往情深，如痴如狂，要求和她结婚。但圣·伊佛小姐拿出平日端庄娴雅的态度来回答，说这件事应该由双方的家长来决定。

天真汉觉得太可笑了，他说：“我想吃饭，打猎，睡觉的时候，从来不跟别人商量；我知道为了爱情，不妨征求对方的同意。但我既不爱上我的叔父，也不爱上我的姑母，当然不用去请教他们⋯⋯”。

第二天，天真汉把心意向叔父说了。叔父说：“这是不可能的。她是你的教母，教母同干儿子握手就犯了天大的罪孽，至于结婚，那是教内教外的法律所禁止的。 ”

天真汉说：“哎唷，叔叔，你这是跟我开玩笑了，教母既然年轻貌美， 为什么不能娶她？你给我的那本书，从来没有说跟帮助人家受洗的姑娘是不好结婚的。我每天都发觉，那本书里不叫人做的事，大家不知做了多多少少， 叫人做的，大家倒一件没做。老实告诉你，这种情形使我看了生气。倘若你们拿洗礼做借口，不许我娶美丽的圣·伊佛小姐，那末，我宁可宣布洗礼作废。”

院长的心慌了，他的妹妹哭了。他们给天真汉解释宗教的种种规矩，要是违反宗教习俗，将来就要堕入地狱。倘若真的要破例与教母结婚，就必须征得国王或跑到一千六百里以外的地中海那边，去征得教皇的开恩才行。

天真汉听了，莫名其妙，觉得可笑极了。他觉得，圣·伊佛小姐家离这儿只有四里地，何必跑得那样远呢！

说话之间，法官闯了进来，照例问他上哪儿去。天真汉一边奔跑一边回答：“结婚去。”一刻钟后，他已经到了圣·伊佛小姐府上。法官对于这次跋涉大不高兴，因为他一厢情愿，决计让圣·伊佛小姐嫁给他的儿子。

天真汉一到，向仆人打听他爱人的房间，房门没有关紧，他猛力一推， 直奔卧床。圣·伊佛小姐惊醒过来，叫道：“怎么，是你，站住！你来干什么？”他答道：“我来跟你做夫妇。”

天真汉富有刚强勇猛的德性，不愧为赫格利斯的寄名弟子，他正要把德性全部施展出来，那位小姐却凭着文雅的德性大叫大喊，惊动了稳重的圣·伊佛神甫。他带了女管家、老当差赶来了，天真汉进攻的锐气不禁为之稍挫。

神甫责备他的非礼，天真汉拿出自然界的规律替自己辩护。神甫竭力解释，说人为的法律高于一切，人与人之间倘没有习惯约束，自然规律不过是一种天然的强盗行为。他告诉天真汉：“结婚要有公证人，教士，证人，婚书，教皇的特许状。”天真汉的感想和所有的野蛮人一样，他答道：“你们之间要防这个，防那个，可见你们都不是好人。”

神甫难以解答，只好承认人们中间确有小人和流氓，不过，他告诉天真汉：“你越是正人君子，越应当守法，给坏蛋们做一个榜样。看到有 德行人如何以礼自防，仙们也会有所顾忌了。”

大家当下便好言相慰，哄他回家。

次日，他正想到美丽的情人家去，和圣·伊佛小姐讨论自然规律和人为

法律的问题，法官却摆出一副教人难堪的模样，他向天真汉宣布：圣·伊佛小姐已经被送进了修道院。天真汉不知道修道院是什么场所，从交谈中，他才知道那是幽禁少女的监狱，这是一种在休隆和英国都闻所未闻的残酷手段。一怒之下，他甚至想放火烧毁修道院，倘若不把情人枪走，宁可和她一同烧死。对此，姑母甘嘉篷小姐惊骇不已，从此她再也不指望侄儿当修士了。

天真汉垂头丧气，郁闷不乐，他沿着海滨散步，肩上背着双膛枪，腰里插着短刀，茫无目的，迈着大步走去。

忽然听见一阵鼓声，四面八方喊成一片，他受到好奇心与冒险心的鼓动，立刻向人声鼎沸的方向奔去，连窜带跑，飞也似地赶到了。民团司令在院长家和他同过席，认得天真汉，张着手臂迎上来。民团司令告诉他，英国人要来抢劫小山修院，喝他叔父的酒，说不定还要架走圣·伊佛小姐，全省都要受到危险了。

说话之间，一小队英国兵船驶近了。天真汉便迎上前去，跳进一条小船， 划到司令官的旗舰旁边，上去问道：“你们真的不宣而战吗？”司令官和舰上的人员都哈哈大笑起来。

天真汉禁不起众人一激，一心只想帮院长和同乡人，便冲向前去，跟他以前的朋友们大杀一场。他的勇敢替整个民团壮了胆子，英国人溃退了，人们高呼：“王上万岁！天真汉万岁！”

在厮杀的时候，天真汉捡到一个大荷包，满满装着钱币，那大概是英国司令失落的。他以为有了这笔钱，便可以把下布列塔尼全省买下来，至少也能使圣·伊佛小姐一变而成为贵妇人。人人都劝他到凡尔赛受赏，天真汉也指望王上能给他奖赏和酬谢，最起码也可以得到准许状，与圣·伊佛小姐完婚。

天真汉搭了驿车，取道萨缪，只见城内十室九空，人们满腹牢骚，四处奔逃。在途中，他认识了于格诺党人和几个新教徒，这些人都是路易十四撤销了允许国内信教自由的南特敕令后，遭到宗教迫害而流浪他乡的。天真汉和他们一起非议了教会，为五万个逃亡的家庭鸣冤叫屈。这番议论，却被乔装的教会特务觉察了，当即向国王的忏悔师拉·希士神甫告了密。天真汉一到凡尔赛，便被公安大队的几个骑兵抓走，不待分说，就以袒护于格诺党人之罪，投进了巴士底狱。

在狱中，天真汉与高尔同老人同囚一室。那是一个让森派教徒，精神矍烁，胸襟旷达，态度慈祥。他平生有两大德性：逆来顺受和安慰遭难的人。在那儿，他除了自譬自解之外，别无安慰，也从不烦恼。这老人对天真汉说： “人类不过是上帝制造的机器。上帝对你必有特别的用意，才把你从翁泰利俄湖边带到英国和法国，使你在下布列塔尼受洗，又带你到这儿来，磨炼你的灵魂。”

天真汉答道：“我认为我命里只有恶魔捣乱。美洲人的同乡永远不会对我这样野蛮，他们连想也想不到这些呢。人家叫他们野蛮人，其实是粗鲁的好人；这里的确是文明的恶棍。”

这两个囚犯同病相怜，友爱日笃。高尔同老人教导天真汉学物理，读史书，讨论星辰、元素、上帝。

天真汉读了历史，怏怏不乐。他觉得，历史只是一幅一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在广大的舞台上一向没有立足的余地。所谓大人物，不过是恶毒的野心家。历史犹如悲剧，要是没有情欲、罪恶、

灾难，在其中兴风作浪，就会显得毫无生气，令人厌倦。

在监狱里，天真汉的各种知识、学问都有长足的进步，尤其是研究人的学问，更是突飞猛进。因为他从小失学，没有学到任何偏见，也不曾被错误的思想毒害。人家只看到事物的幻象，而他看到的是事物的真相。如今博览群书，又扩大了天真汉的心灵，增进了他的智慧，思想上的进步远远超过了精神上的安慰，闭塞多年的聪明才智，一下子发展得神速有力，这仿佛替他的不幸遭遇出了一口气。

这样的日子过了一年。天真汉的叔叔企图通过教会的门路，营救天真汉出狱。但一到巴黎，就像进了一座大迷宫，看不见进路，也看不见出路。

这位叔叔先去求见拉·希士神甫；拉·希士神甫正在招待杜·德隆小姐， 无暇他顾。他又到总主教门上，总主教正和美丽的特·来提几埃太太商量教会的公事。他赶到摩城主教的乡村别墅，这位主教正和特·莫雷翁小姐审阅琪雄太太的《神秘之爱》。这位叔父四处求救相继失败。十分悲愤，但也无可奈何。

刚从修道院出来的圣·伊佛小姐，得知天真汉被囚于狱中，便打定主意， 亲自到凡尔赛为他说情。

一天，她从一个侍卫那里探听到天真汉的下落，知道他是同王上的秘书谈话之后被绑架走的。圣·伊佛便赶去见秘书。那秘书一见美人，心就软了， 他把内情告诉她：“你的爱人已经在巴士底狱呆了一年多，要是没有你，可能呆上一辈子。”

多情的圣·伊佛小姐晕了过去；等她醒来，那官儿又道：“我没有力量做什么好事；我所有的权力只限于偶尔做几桩恶事。”他提醒圣·伊佛小姐， 应当去求能善能恶的圣·波安越先生。

波安越是特·路伏大臣的表弟和心腹，趋炎附势，法力无边。他暗示圣·伊佛小姐，只要能把她留给爱人的第一批花果先送给他，她的愿望就不难实现。圣·伊佛小姐听了又怕又羞，只是装傻。这样，波安越就由含蓄一变而为露骨的字眼说了，只要能献出她的贞节，就可撤回密诏，将她心爱的男人援救出狱。

圣·伊佛小姐对天真汉一往情深，敬爱备至。她觉得，为了帮助情人出狱而又要欺骗情人，那是极大的罪恶。回到女友家中，由于冤屈和气愤，她把事情全说了。信女大开人阖地画了好几个十字，说道：“好朋友，明天就得去请教我们的忏悔师万事灵神甫。他是圣·波安越先生面前的红人，有道行，又很随和。”

无独有偶。万事灵神甫却安慰她忍受这种苦难和耻辱。他对圣·伊佛小姐这样说：

“孩子，第一，我的爱人这句话是说不得的：那颇有轻薄意味，可能得罪上帝。你应当说你的丈夫，虽然他还不是你的丈夫，你不妨把他这样看待， 这完全是合乎体统的。

“第二，虽则在思想方面，希望方面，他是你的配偶，事实上并不是。因此，你不会犯奸淫之罪。奸淫才是极大的罪孽，应当尽可能的避免。

“第三，倘若用意纯洁，行动就不成其为罪恶。而世界上没有一件事， 比救你的丈夫更纯洁了。

“第四，圣洁的古代有个现存的例子，做你行事的榜样再好没有。圣·奥古斯丁讲到公元三四○年的时候，在罗马总督塞普蒂缪斯·阿桑第奴斯统治

下，有个可怜的人欠了债，还不出，判了死刑，那当然天公地道。罪犯有个妻子，蒙上帝恩惠，既有姿色，又有贤德。一个有钱的老人答应送一块金洋给那位太太，条件是要她犯那个不贞之罪。她觉得要救丈夫性命，那就不能算作坏事。圣·奥古斯丁对于她慷慨而隐忍的行为非常赞许。固然那有钱的老人骗了她，丈夫或许仍不免一死；可是她总是尽力救过他了。

“不过，圣·波安越大人是个诚实君子，决不会欺骗你，我能告诉你的只有这一点⋯⋯”

圣·伊佛小姐听了耶稣会人士的这篇议论，十分惊骇，慌慌张张地回到女友家。她想，要不让心爱的爱人囚禁下去，就得含羞蒙垢，把她最宝贵的， 只应该属于那苦命情人的东西牺牲。在这个极可怕的局面下，她甚至想自杀了。

她求她的女朋友把她杀死。但这位太太宽恕罪恶的雅量可以与耶稣会人士媲美，更露骨地说道：“唉！在这个多可爱，多风流，多出名的宫廷中， 很少事情是不经过这一关的。从最低微到最重要的职位，大半要用人家向你勒索的代价去买的。在外省当督抚的，甚至带兵的将领，你以为他们的官运财运都是凭功劳得来的吗？许多是仰仗他们夫人的大力。军人的爵位是用爱情去钻谋的；妻室最漂亮的丈夫才有官做。至于你，大家只会对你喝采，说你因为德行超群才失身的⋯⋯”

面对这四面八方布满的陷阱，圣·伊佛小姐只得屈服了。她嚷道： “什么德行啊，德行，想不到患难之中只有把我玷污的人才肯帮助我。”

隔天之后，她走进监狱，心忐忑地跳着，含着眼泪，神色慌张。典狱官叫人把囚徒唤到自己屋里。两个爱人相见之下，都晕过去了。美丽的圣·伊佛小姐半晌不省人事，还是天真汉使她重新鼓起了勇气。她苏醒后，打着哆嗦，拿出准赏金的文书和上尉的证件。天真汉又惊奇又感动。他觉得一个梦刚醒，又做了一个梦。“为什么我关在这里的？你怎么能救我出来？送我来的那些野兽在哪儿？你简直是一个女神，从天上降下来救我的。”

美丽的圣·伊佛小姐低着头，瞧着爱人，脸红了，把湿漉漉的眼睛转向别处。然后，她把自己所知道的，经历的，都说了出来，只除一件事外，那是她永远瞒着的。其实换了别人，一个不像天真汉那么不通世故，不知道宫廷风气的男人，也很容易猜到了。

天真汉要圣·伊佛小姐写信感谢那个大人物。她觉得情人要她做的事都应当做，便拿起笔来，可是手不听指挥。信写了三次，撕了三次。才算写成。两个人和那个为恩宠而殉道的老人拥抱后，走出监狱。

不久，她的保护人又把释放高尔同老人的命令下达，并约她下一天再相会。可见她每做一桩热心而正当的事，就得拿她的名节付一次代价。这种出卖祸福的风气，使她深恶痛绝。她拿释放的命令递给爱人，但拒绝约会，不然，她会羞愧死的。

侠义而不贞的女子圣·伊佛小姐回到家乡，大家都很诧异，可是处境与感情各不相同。圣·伊佛神甫倒在妹妹脚下，哭着认错；院长和他多情的妹妹也哭了，他们是喜极而哭；卑鄙法官和那讨厌的儿子，并没有在场破坏这动人的一幕，他们一听说天真汉出狱，就动身躲到内地去了。

说话之间，天真汉到了，当下又换了一个更动人的场面。叔父与姑母拥抱侄子，圣·伊佛神甫差点儿向天真汉跪下来。两个情人眉目传情，一个表现出满足和感激，一个在温柔而怅惘的眼神中表示局促不安。

数日后，圣·伊佛小姐病倒了，她的血液像火烧一般，庸医乱开了几味时髦药，更加重了病情。她的灵魂正在毁灭她的肉体。当她还没有享用“妻子”这个词儿的福气时，就倒在未婚夫的怀里死去了。

那时，忽然来了一名宫里的信差。他是奉国王的忏悔师之命，前来找小山修院院长的。信中说到：拉·希士神甫大人已经知道他侄子的情形，他的监禁系出误会，希望不必介怀⋯⋯

院长高声念着信，他的侄子气坏了，但还捺住怒气，对信差一言不发， 只转身问他的难友对这种手段作何感想。高尔同答道：“他们把人当作猴子， 打了一顿，再叫它跳舞。”天真汉一把将信纸撕成碎片，摔在信差的脸上， 说道：“这就是我的回信。”

天真汉沉着脸，嘴唇哆嗦，浑身发抖，看到他的人都有一种可怜而又可怕的感觉。圣·伊佛小姐的尸体被抬进一间低矮的堂屋中去，两个教士在圣水缸旁边心不在焉地念着祷文，死者的亲属流着眼泪。

就在这初丧的场面中，圣·波安越带着凡尔赛的女朋友赶到了。因为一时之兴，使他每天都仿佛看到圣·伊佛小姐的影子，仅仅一次的欢娱挑起了他的情欲，渴求满足。因此，他毫不踌躇，亲自来找她了。

他一下车，就看到一口棺村，得知圣·伊佛小姐已经去世，顿时十分惊骇。慈祥的高尔同噙着泪，把这件惨事从头至尾讲给那位大老听。现在，连波安越大人也后悔了。

天真汉的第一个念头是杀了他再自杀，无奈他手无寸铁，又受人监视， 不能如愿。时间一久，一切都缓和下来。后来，由于特·路伏大臣的提拔， 天真汉成了一名优秀的军官，得到正人君子的赞许，被称为是个不屈不挠的哲学家。

从上所述，我们可以看出：《天真汉》展现的是十八世绍法国现实生活中的一场爱情悲剧。在这里，伏尔泰怀着满腔的愤怒心情，以犀利如刀之笔， 剖析了贵族上流社会的种种恶习，揭露并控诉了封建专制制度的凶残与黑暗。

作者用触目惊心的事实说明：封建专制制度和宗教势力是扼杀青年男女美好爱情的罪魁祸首。封建的禁欲主义，是建立在愚昧主义基础上的。贵族阶级劝导天真汉绝对的禁欲，为的是掩饰自己的淫欲，从而达到随心所欲的纵欲。那些表面上苦修苦炼的大圣徒，实际上都是无恶不作的淫棍和色鬼。在伏尔泰笔下，天真汉是一个理性主义的化身。他的成长道路，体现了

启蒙思想家重视运用知识启迪蒙昧的创新精神。

人怎样才能摆脱愚昧，变得聪明起来，这是历代文学家、哲学家经常探索的课题。在中世纪，基督教的禁欲主义者把人的聪明才智归于上帝的恩赐。欧洲进入文艺复兴之后，禁欲主义遭到猛烈的抨击，人的自身作用与价值被发现了。在十六世纪法国作家拉伯雷的小说《巨人传》中，作者通过卡冈都亚和庞大固埃的故事，证明旧式的经院教育只能汨没人性，使人越学越笨， 唯有人文主义教育，才能造就出万能学者。伏尔泰继承了文艺复兴的人文主义精神，肯定了理性在启蒙教化之中的巨大作用，这就比文艺复兴时代的人文主义思想家更为进步了。

天真汉的形象，还具有明显的哲理含义和论战的性质。

在十八世纪，一场关于自然人与文明社会关系的大辩论席卷法国。启蒙思想家卢梭认为，未开化的自然人是善良的，高尚的，纯洁的，文明社会不

但没有给人们带来幸福，相反却加深了一部分人的苦难，给另一部分人增添了罪恶。他说：“科学和艺术日益进步，可是人变得愈来愈坏了⋯⋯辨别善恶的树长大了，可是生命之树却枯萎了。”卢梭把产生社会恶习的一切罪恶都强加在科学、艺术和文明的头上。

伏尔泰不赞同卢梭关于自然人与文明对立的观点。在政论中，他讽刺过卢梭；在哲理小说中，他又通过天真汉这一艺术形象，与卢梭展开论战。

伏尔泰把天真汉的思想发展划分为三个阶段：初入欧洲，他发现人类社会的种种戒律与人的天性相悖，一切显得荒诞可笑。这时的天真汉，还是一个无知无识的原始人，他对现实的认识，仅仅停留在蒙昧幼稚的阶段。尔后， 天真汉遭到一系列不公平的境遇，甚至无端地被囚于狱中。这样，他开始觉察到“野蛮人虽然粗鲁却是好人”，而教会中的那些当权者，则是“文明的恶棍”。一是卢梭的结论。进而，天真汉在新教徒高尔同的教化下，接受了欧洲的启蒙教育，掌握了人类的进步科学和新的哲学体系，懂得用理性去思索，对古今的历史、哲学、文学作出鉴别与订正。这个朦胧的原始人，终于“脱胎换骨”，转变为文明的新人。——这是伏尔泰的见解。

天真汉的成长道路，生动地体现了以智慧启迪愚味，用科学武装头脑， 由自然人转化为理性主义者的曲折过程。伏尔泰把这种转变，归结为文明社会启迪教化的结果，从而证明自然人应当文明化，一个文明的民族必定胜过于未开化的蛮族。

在这里，伏尔泰补充并修正了卢梭关于自然人的偏见。他鄙视原始与野蛮，不赞同开历史倒车，而主张向未来寻找出路。在这场“古今之争”中， 伏尔泰明确地站在今派的立场上，他肯定“博览群书能扩大心灵，发展天赋”， “用艺术用知识来扩充自己的生命”。这是伏尔泰坚信人类不断发展进步的唯物主义历史观的具体表现，也是小说《天真汉》哲理含义中最值得珍视的地方。

但是，这部小说的结尾却存在着严重的思想局限。

一方面，它表现在封建贵族圣·波安越的自我忏悔。这个王朝的大老蹧蹋了圣·伊佛小姐的贞节尚嫌不足，还想再次找上门来，可是当他得知圣·伊佛小姐已经去世时，竟掉下眼泪，后悔了。伏尔泰认为，像波安越这样的人， 并非是天生的恶人，只是因为“繁忙的公事与享乐，像潮水般淹没了他的灵魂”。这里，伏尔泰显然用人性论为宗教伪善者开脱罪责，美化了统治阶级， 冲淡了作品的批判意义。

另一方面，则表现在天真汉得到意外的恩宠。这个不幸的青年人屡受封建专制统治者的迫害，他的未婚妻成了封建专制统治的牺牲品，但是他并不能与专制制度决裂，相反得到正人君子的赞许，转眼成为军人和哲学家。天真汉的这种意外的红运，损害了人物性格的统一性，削弱了作品对现实的揭露和批判的力量。作者心目中的这个理想人物，到头来并不是真正的反抗者， 而是和现实妥协了。

小说留下的这条光明的尾巴，显然是作者主观的臆造和幻影。不消说， 这是伏尔泰作为上层资产阶级的保守思想倾向的一种自我流露。