第三章 贝杜因人的生活

阿拉比亚的居民，为适应土地的双重性，分为两个主要的集团：游牧的贝杜因人和定居的人民。流动的居民与定居的居民，二者之间，通常没有明确的界线。中间还有半游牧的人和半定居的人。一度是贝杜因的某些城居的人民，有时会现出他们的游牧人的原形；也还有一些贝杜因人正处在变为城居人民的过程中。定居人民的血液，常因游牧人民的血统而获得更新的机会。

贝杜因人并不是无目的的、为漂泊而漂泊的吉普赛人②。贝杜因人的生活方式是人类生命适应沙漠环境的最好的方式。哪里有水草，他们就到那里去放牧牲畜，逐水草而居。游牧制度是内夫得地区的一种科学的生活方式，正如工业制度是底特律和曼彻斯特的一种科学的生活方式一样。

城居的人民和游牧的人民，他们彼此间的作用和反作用，是自我利益和自我保存的迫切动机所促成的。城居人民，得天独厚；游牧人民，以坚决的态度，向他们索取自己所缺乏的生活资料，或以暴力掠夺，或以和平方法， 彼此交易。他或做强盗，或做商人，或身兼二职。沙漠里的强盗和海洋里的强盗，有许多特质是彼此相同的。

游牧人，作为一个类型来看，现在和过去完全一样，将来仍然是这样。他的文化模型，永远是一样的。变化、进步、发展，都不在他所愿意遵守的规律之列。他受不到外来的观念和风俗的影响，所以他的生活方式，仍然是他的祖先的生活方式——住在用羊毛或驼毛织成的“毛屋”里，用同样的方法，在同一牧地上放牧绵羊和山羊。养羊、养驼、养马、狩猎和劫掠，构成他主要的职业。照他的想法，这些事才是男子汉值得干的职业，农业和各种工商业，是有损威严的。倘若脱离了那个环境，他就不是一个游牧人了。在肥沃的新月地区，有许多帝国灭亡了，又有许多帝国兴起来，荒凉的沙漠里的贝杜因人，却依然如故①。

贝杜因人、骆驼和枣椰，是沙漠中一切生物的三位一体的统治者；再加上沙子，就构成沙漠里的四大主角。

对沙漠的居民来说，沙漠不仅是一个可居住的地方，而且是他的神圣的传统的守护者，是他的纯粹的语言和血统的保卫者，是防范外界侵略的第一条防线。沙漠缺水，天气炎热，道路不明，食物缺乏，这四件事，在承平时期，都是游牧人的劲敌；在战争时期，却是他们的忠实的盟友。游牧的阿拉比亚人，不大屈服于外来的束缚，是不足为奇的。

贝杜因人体格上和心理上的结构，忠实地反映出沙漠地方的连续性及其单调和干燥。在解剖学上，他是一捆神经、骨骼和肌肉。由他的体格，可以窥见沙漠的硗瘠和荒凉。他日常的食物，是椰枣和面粥或炒面，再加凉水或奶。他的衣服是象食物一样缺乏的：一件长的衬衫(thawb)，一条带子和一件宽舒而飘垂的上衣(‘abā’)，这是我们在图画上看熟了的。头上蒙一块披巾 (kūfiyah)，用一条细绳(‘iqāl)给结稳了。裤子是不作兴穿的，鞋袜是希罕的。坚忍和耐劳，似乎是他的无上美德；他有这种美德，故能在生物希罕的环境里生存下去。消极是这种美德的坏处。他宁愿消极地忍受，不愿想法改

② 吉普赛人也叫茨冈人。主要分布在西亚、北非、欧美各国，人口估计在 80 万至 500 万之间。原住印度北部，中世纪开始外移，过流浪生活，到处遭受种族主义者的歧视。——译者

① 伊本·素欧德在经济上和社会上的改革，主要的特点就是使游牧人定居在土地上。

变自己所处的景况，命运无论怎样恶劣，是无关紧要的。个人主义，是他的另一种明显的特性，这种特性是根深柢固的，因此，贝杜因人不能把自己提高到一个国际型的社会成员的地位，他只关心本部族的福利，要他关心各部族共同的福利，那是很困难的。纪律、秩序、权威，都不是沙漠生活中的崇拜对象。一个贝杜因人曾祈祷说：“主呀！求你怜悯我，怜悯穆罕默德，不要怜悯别的任何人。”①自易司马仪(以实玛利)的时代起，游牧的阿拉比亚人， 是反对一切人的，一切人也都是反对他的。

劫掠(ghazw)本来是一种盗贼的行径，但是，沙漠生活的经济情况和社会情况，却已经把劫掠提升到一种民族风俗的地位了。这种风俗，是以贝杜因人畜牧社会的经济结构为基础的。在沙漠地方，好战心理是一种牢不可破的心理状态；劫掠是有数的几种表现丈夫气概的职业之一。基督教的部族，如台格利卜人，也公开地干这种事。伍麦叶王朝早期的诗人顾托密曾以四句诗说明这种生活的指导原则，大意是说：

我们以劫掠为职业，劫掠我们的敌人和邻居。倘若无人可供我们劫掠，

我们就劫掠自己的兄弟②。

在沙特阿拉伯王国，劫掠现已成非法的行为了。

劫掠是一种民族游戏，除非在迫于不得已的情况之下，照例是应该不流一滴血的。在一定的限度之内，对于减少需要养活的人口的数目，劫掠虽有帮助，但实际上不能增加可用的物资的总量。一个弱小的部落，或边境上的定居地，可以用现在所谓的礼物(khū-wah)向强大的部落换取保护。劫掠的观念和术语，已由阿拉比亚人运用到伊斯兰教徒的征伐上。

但款待的原则，多少可以减轻劫掠的罪恶。贝杜因人，作为敌人，虽然非常可怕，但在他的友谊的规则范围以内，他也是一个忠贞而大方的朋友。在伊斯兰教之前的诗人，即那个时代的新闻记者，他们对于歌颂款待(diyā fah)，是乐而忘倦的。招待、热忱(ham-āsah)和丈夫气概(murū’ah)①，被认为是这个民族的高贵的美德。争夺水草的剧烈竞争，是一切争端的主要起因的核心，这件事使沙漠里的人民分裂成许多互相残杀的部族；但他们对于自然界的顽固和凶恶，都感觉到束手无策，这种共同的感觉，使他们觉得需要一种神圣的义务，那就是对于客人的款待。在一个找不到客店或旅馆的地方， 对于一个客人拒绝招待，或接待以后加以损害，这不但有伤风化，玷污门楣， 而且是违抗真主——真实的保护者——的罪行。

闪族宗教的雏形，是在绿洲里发展起来的，不是在沙漠里发展起来的， 这种雏形宗教，以石头和源泉为中心，那是伊斯兰教的玄石和渗渗泉，以及

《旧约》中的伯特利的先河②。贝杜因人对于宗教，确是漠不关心的。依《古兰经》的判断，“游牧的阿拉伯人，是更加不信的，是更加伪信的，是更不会认识真主所降示天使的法度的。”(9∶97)就在今天，他们对于先知，也不过

① Abu-Dāwūd， Sunan(Cairo，1280)，vol. i， p.89。

② Abu-Tammām，Ash‘ār al-Hamāsah，ed.Freytag(Bonn，1828)，p.171。

① 参阅 Ignaz Goldziher，Muhammedanische Studien,pt.1(Halle，1889)，p.13。

② “玄石”指安置在克而白天房上的一块黑色的陨石。“渗渗泉”指在天房旁边的一洞泉水。“伯特利”译为

“神殿”。——译者

口头上表示敬意而已①。

氏族组织是贝杜因人社会的基础。每个帐棚代表一个家庭；许多帐棚集结的地方，构成一个区域(hayy)；同区域的人员组成一个氏族(qawm)；几个有亲戚关系的氏族，结成一个部族(qabilah)。同一氏族的成员，互相承认是同一血统的，他们只服从一个领袖的权威(他们的领袖，以族长为合格)，他们使用同一的口号。他们是谁的子孙，就在谁的名字前面加“贝努”(Banū)

②的称号(贝努意思是子孙，例如贝努艾赛德，就是艾赛德的子孙)。有些氏族

的名称是阴性的，这是古代母系制的遗迹。血缘关系，不管是虚构的，还是真实的，总是维系部族组织的重要因素。

帐棚和简陋的家具，是私人的财产；源泉、牧场和可耕地，却是本氏族公共的财产。

某氏族的成员，若杀害了本氏族的人，任何人都不保护他。他在逃亡的期间，变成不受法律保护的人(tarid)。他若杀害了外族的人，两氏族之间就要发生近亲复仇，本氏族的成员不管是谁，都可能必须为这件罪行付出生命的代价。

依照沙漠里原始的法律，血债是要用血来偿的；除了报仇，无论什么惩罚也不生效。最亲的人，被认为应负重要责任。一件仇杀案，可能继续四十年之久，贝努伯克尔与贝努台格利卜之间的白苏斯战争，就是最好的例证。史学家着重地指出：在伊斯兰教之前，阿拉伯各部族间的战争(ayyām al- ‘Arab)，都是以报仇为宗旨的，但那些战争，有许多一定是由于经济的原因而产生的。有时，苦主愿意接受罚金(diyah)。

一个贝杜因人可能遭遇的祸患，再没有什么比丧失部族关系更严重的了。在阿拉比亚地方，“外人”和“敌人”，是两个同义的名词，一个没有部族的人，就象封建时代在英国没有土地的人一样，实际上是无依无靠的。他的地位，相当于一个丧失公权者，是不受保护的人。

氏族关系，本来是一个出身的问题，但可以以个人的身份取得氏族关系； 取得的方法，非常简单，只须与某氏族的人共餐，或者吸吮他的几滴血，就成为那个氏族的成员了。希罗多德叙述过古代立义子的仪式①。获得解放的奴隶，常认为与原主人的家族保持几分联系，对于自己是有利的，这样一来， 他就变成同族兄弟(mawla)了。一个外人，可以寻求这样的一种亲戚关系，被称为受保护人(dakhil)。依同样的方法，整个的比较弱的氏族，可以自愿地取得某个强大氏族或部族的保护，而终于被它吸收。泰伊、盖特方、台格利卜等部族，就是北方阿拉比亚各部族的联盟，在历史上有显著的地位。他们的后裔，仍然生存在说阿拉伯话的地方。

在宗教上有一种类似的惯例，依此惯例，一个异乡人，可能变成某个寺庙的服务人员②，因而变成神灵的客人。现在朝觐麦加的人，还称为“真主的客人”(daif Allah)，在麦加圣寺或其他大礼拜寺内求学的人，通称为邻居(mujāwir)，就是说他是真主的邻居。

宗派主义(‘asabiyah)是氏族的精神。宗派主义包含着对于同族人无止

① Ameen Rihani，Ta’rikh Najd(Beirū 928)，p.233。

② 贝努(Banū)是主格的形式，宾格和属格的形式是贝尼(Bani)。——译者

① 见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960 年，第 361 页。——译者

② 参阅《旧约：以西结书》，44：7。

境、无条件的忠贞，大体上相当于极端的狭隘的爱国主义③。一个弹唱诗人曾歌唱道：“你忠于你的部族吧！部族是有权力命令本部族的成员抛弃自己的妻子的。”①氏族里的这种根深柢固的宗派主义，是由氏族成员的个人主义发展而成的，宗派主义认为本氏族或本部族自成一个单位，能独立生存，至高无上，同时，把其他的一切氏族或部族当做自己的合法的牺牲品，可以任意地加以掠夺或杀害。伊斯兰教曾充分利用原有部族的体系，以达其军事目的。伊斯兰教依部族的界线而划分军队的单位，移民到被征服的地方的时候，使他们聚族而居，归顺的人民，改奉伊斯兰教后，被当做保护下的平民。伊斯兰教兴起后，随着阿拉伯人性格的发展，个人主义和宗派主义这两个非社会的特征，没有消灭，反而暴露出来，终于成为伊斯兰教各国分裂和灭亡的决定性因素之一。

氏族的代表，是它的名誉领袖“舍赫”(sheikh，老者)，“舍赫”不象现代好莱坞的同名人物那样②，他是本部族中年高德劭、智勇双全、仗义疏财的成员。必须有资格的长者，才能当选，在法律上、军事上和其他公共事务上， “舍赫”并不是独断独裁的；他必须召集由本族各户户长组成的部族会议。他的任期的长短，由选民全体来决定。

一般阿拉比亚人，特别是贝杜因人，生来就是民主主义者。他以平等的地位和他的“舍赫”见面。他所处的社会，使得人人都处于平等地位。“麦列克” (malik，国王或君主)这个称号，阿拉比亚人只用来称呼外国的统治者， 以及有几分罗马化和波斯化的加萨尼王朝和希拉③王朝的国王。只有肯德人的国王是例外。但阿拉比亚人不仅是民主主义者，而且是贵族主义者。他认为自己是一切众生中十全十美的典型人物。在他看来，阿拉比亚民族是世界上最尊贵的民族(afkhar al-umam)。从贝杜因人自高自大的观点来看，文明人是不象他们那样幸福，不象他们那样优秀的。阿拉比亚人对于自己血统的纯洁，口齿的伶俐，诗歌的优美，宝剑的锋利，马种的优良，尤其是宗谱(nasab) 的高贵，都感到无限的骄傲。他酷爱高贵的宗谱，往往把自己的宗谱追溯到人类的始祖阿丹(亚当)。除阿拉比亚人外，世界上是没有什么民族把宗谱学提高到科学的地位的。

贝杜因的妇女，不管在伊斯兰教时代，或在伊斯兰教以前的时代，都享有若干自由，那是城居的妇女比不上的。她生活在一个多妻的家庭里，丈夫是一家之主，但她有选择丈夫的自由，丈夫虐待她的时候，她还有离婚的自由。

沙漠里的人民只要遇到机会就能够汲取别人的文化，这是他们的显著的特征。潜伏了好几百年的才能，遇到适当的刺激的时候，似乎就突然觉醒， 一鸣惊人。肥沃的新月地区，就是有着大好机会的地方。一个汉穆拉比出现于巴比伦，一个摩西(穆萨)出现于西奈半岛，一个齐诺比雅出现于巴尔米拉

①，一个阿拉伯人菲利普出现于罗马，或者一个哈伦·赖世德出现于巴格达。

他们建立起许多纪念物，如皮特拉的古迹，至今尚能引起世人的赞叹。伊斯

③ 即盲目的爱国主义或沙文主义。——译者

① Al-Mubarrad，al-Kāmil，ed.W Wright(Leipzig，1864)，p.229，1.3。

② 美国的风俗把专爱勾搭女人的小白脸叫做 sheikh。——译者

③ 这是两个阿拉伯的附庸国，参阅本书第 78 页和第 81 页。——译者

① 参阅本书第 75 页。——译者

兰教初期惊人的、几乎无与伦比的繁荣，是与贝杜因人潜在的才能有不少关系的，哈里发欧麦尔说的好：“贝杜因人以原料供给伊斯兰教。”②