第九章 《古兰经》

根据正统派的意见，穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵全部《古兰经》的人(huffāz)有好几位已经去世了，所以向艾卜·伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜·伯克尔就下令把《古兰经》分散的各部分搜集起来。他把这个任务委托麦地那人宰德·伊本·撒比特，他以前是穆罕默德的秘书。“记录在枣椰叶肋上和白石版上的，以及牢记在人心中的”经文，都被搜集起来，编辑成定本②。在奥斯曼(644—656 年在位)任哈里发的时代，流行的抄本有了不同的读法(主要是由于库法书法字体有缺点所致)，于是奥斯曼于 651 年任命宰德·伊本·撒比特为《古兰经》校订委员会的主席。艾卜·伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用作底本。新校《古兰经》的原抄本保存在麦地那③；另有三部抄本，寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其它的抄本一概销毁。

但是现代学者怀疑艾卜·伯克尔是否做过正式的校订工作，而认为奥斯曼在阿拉比亚、叙利亚和伊拉克的几个首府里发现了几种读法不同的抄本。奥斯曼把麦地那的抄本作为定本，而下令烧毁其余的抄本。公元 933 年，由两位大臣伊本·木格莱和伊本·伊萨，在博学的伊本·木查希德的帮助下， 最后确定了《古兰经》本文的写法。伊本·木查希德承认七种读法都是正确的，这些读法是由于阿拉伯字母缺乏母音字母和标音符号而产生的①。

依照穆斯林的意见，《古兰经》是真主的言语，《古兰经》的原型保存在第七层天上(《古兰经》43∶4；56∶77，78；83∶20，21)，是由天神吉卜利勒(迦伯利)依照原型口授穆罕默德的②。不仅《古兰经》的意义是启示的，连每个词、每个字母都是启示的。

《古兰经》各章(sūrah，苏赖)的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章(约占全部《古兰经》的三分之一)，是在胜利时期启示的(unzilat)，大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律③；关于天课(zakāh，宰卡)和圣战(jihād，只哈德)等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定(4∶ 3)，与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离

② Khatīb， Mishkāh，vol.i，p.343。

③ 据说这部《古兰经》曾被土耳其帝国当局赠送给德皇威廉二世。参阅“凡尔赛和约”第 8 条第 2 节第 246 款。

① Arthur ∫effery，Materials for the History of the Text of the Koran(Ley-den，1937)，pp.1—

10；参阅 Hartwig Hirschfeld，New Researches into the Compo-sition and Exegesis of the Koran(London，1902)，pp.138 以下。

② 参阅 Baydāwi，vol.ii，p.235，309— 310，396。

③ 《古兰经》的明文是禁止吃自死物、血液和猪肉，著者的提法是不全面的。——译者

婚的法令(4∶35；33∶49；2∶229)①，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令(4∶2，3，36；16∶71；24∶33)，是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第 24 章②，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧。《古兰经》最著名的章节中有 2∶172，256。

《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝 (Iskandar dhu-al Qar-nayn)③和“七眠子”④ 的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当(阿丹)、诺亚(努哈)、亚伯拉罕(易卜拉欣)，曾在不同的二十五章中提及七十次⑤，第14 章叫做易卜拉欣章)，以实玛利(易司马仪)、罗得(鲁兑)、约瑟(优素福，

第 12 章叫做优素福章)、摩西(穆萨，在不同的三十四章中提及他)、扫罗(塔鲁特)、大卫(达五德)、所罗门(苏莱曼)、以利亚(易勒雅斯)、约伯(艾优卜) 和约拿(优努斯，第 10 章叫做优努斯章)等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛①的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》②相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。

这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰(21∶52 以下)的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载③。

《新约》的人物，只有撒迦利亚(宰凯里雅)、施洗礼的约翰(亚哈雅)、耶稣(伊萨)、玛利亚(麦尔彦)等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦(哈伦)的妹妹

④。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼⑤本人就是法老的大臣⑥。值得指出的是，《旧约》

① 著者所注《古兰经》各章的节数，大部分是错误的，译者根据埃及官版的节数加以更正，以便读者检查。

——译者

② 这一章中关于光的节文，受到祆教的影响。

③ 见 18∶83 以下，他似乎奉到神的使命。《旧约∶但以理书》8∶5，21，显然提及亚历山大。

④ “七眠子”是公元 249— 251 年小亚细亚以弗所的青年基督教徒，为了逃避迪西阿斯国王的迫害，而逃隐到山洞中，高卧了一百九十六年(一说二百年)。这是基督教的传奇，参考 Gibbon，Decline and Fall of the Roman Empire 第 33 章末。——译者

⑤ 在麦地那启示的各章里，亚伯拉罕变成一个哈尼夫(真诚者)，一个穆斯林(3∶67)。穆罕默德把他当做自

己理想的前辈，伊斯兰教精神上的祖先(4∶125，3∶65)，克而白的奠基者(2∶117)。称他为上帝的“朋友”，而引证了他的话。《旧约∶以赛亚书》41∶8，《历代志》下 20∶7，《新约∶雅各书》2∶23，《古兰经》4∶ 125。

① 《古兰经》里不用这个名词，用的是“鲁兑的人民”。——译者

② 《摩西五经》习惯上是指《旧约书》里的《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《利未记》和《申命记》。

——译者

③ 参阅 The Legacy of Israel，ed.E.R.Bevan and C.Singer(Oxford，1928)，pp.129— 171。

④ 《古兰经》19∶16— 28；3∶33— 43。

的人物的名字用阿拉伯语写出来跟希伯来语不一样，这似乎主要是从叙利亚语传过来的(例如 Nūh，Noah)，或者从希腊语传过来的(例如 Ilyās，Elias； Yūnus，Jonah)，而不是从希伯来语直接传过来的。

把上述《古兰经》的故事和《圣经》的故事以及下列相似各节比较研究一下，就可以看出两者之间没有字句上的依从关系：《古兰经》2∶47—58 和

《使徒行传》7∶36—53；《古兰经》2∶274 和《马太福音》6∶3，4；《古兰经》10∶73 和《彼得后书》2∶5；《古兰经》 10∶73； 24∶51 和《申命记》 26∶14，17；《古兰经》17∶23—40 和《出埃及记》20∶2—17，《申命记》5∶

6—21；《古兰经》21∶20 和《启示录》4∶8；《古兰经》23∶3 和《马太福音》

6∶7；《古兰经》36∶53 和《帖撒罗尼迦前书》4∶16；《古兰经》39∶29 和

《马太福音》6∶24；《古兰经》42∶20 和《加拉太》6∶7—9；《古兰经》48∶ 29 和《马太福音》4∶28；《古兰经》92∶18 和《路加福音》 11∶41。可以认为直接引用的只有一节，即《古兰经》 21∶105(参阅《诗篇》37∶22)。其他带有显著的相似之处的是，《古兰经》21∶104 和《以赛亚》34∶4；《古兰经》 53∶39—42 和《以西结》18∶20；《古兰经》53∶44 和《撒母耳记》上 2∶6；《古兰经》53∶48 和《撒母耳记》上 2∶7。《古兰经》和《圣经》中关于“以眼还眼”(《古兰经》 5∶45 和《出埃及记》21∶24)、“骆驼和针眼”(《古兰经》7∶40 和《马太福音》19∶24)、“建筑在沙土上的房子” (《古兰经》9∶109 和《马太福音》7∶24—27)、“人人都要尝试死的滋味” (《古兰经》21∶36；29∶57；3∶185 和《希伯来书》9∶27；2∶9，《马太福音》16∶28)等等的节文都明白地指明，闪族古代的许多谚语和格言，在希伯来语和阿拉伯语里，原是共同的。《马太福音》和麦加时期的各章之间的相似之处特别多。归于幼儿耶稣的某些神通，如在摇篮里说话(3∶46)、用泥巴做鸟(3∶49)等，使人回忆起伪福音书中所记载的同样的神通，那些伪书包括

《幼年福音》(Injil al-Tufūliyah)。与波斯教经典的内容显然相类似的是关于天堂和地狱的描写，那是用写实主义的采色笔触写出来的景象，在巴尔西斯晚近的作品中可以找到类似的描写。这种描写本身可能受到基督教关于乐园的彩饰画或镶嵌图画的启发，乐园中天神的形象被解释成仙童和仙女。

《古兰经》虽然是划时代的经典中最年轻的，然而它是一切书籍中被诵读得最广泛的。除了穆斯林们每日五次礼拜中都诵读它以外，它还是一部教科书，每个穆斯林都把它当做阿拉伯语的读本。除了土耳其语的正式译本外， 还没有一种外国语的审定的穆斯林译本；但是由穆斯林们自由译成各种语言，写在阿拉伯语原本的字行之间的未经审定的译本，却有好几种，有波斯语的、孟加拉语的、乌尔都语的、马拉帖语的、爪哇语的、汉语的。总之，

《古兰经》已被译成四十多种语言①。《古兰经》有 6，236 节，77，934 个词，

⑤ 《以斯帖记》3∶1。

⑥ 《古兰经》28∶38；40∶36。

① 《古兰经》的第一种外国语译本是拉丁语译本，在公元 1143 年由法国克律尼镇的僧长可敬的彼得，在三个基督教学者和一个阿拉伯人的协助下译成。翻译的目的是为了批驳伊斯兰教的信仰。英语的第一部译本， 于公元 1649 年刊行于伦敦，叫做“穆罕默德的古兰经，迪卢叶从阿拉伯语译成法语 新近的英语译本， 是为了满足细究土耳其神灵之目的而翻译的。”塞尔的英语译本，刊行于 1734 年，是从阿拉伯语原本意译而成的，曾受马拉西的拉丁语译本《驳斥古兰经》(1698 年)的影响；罗德韦尔的英语译本，于 1861 年出版，他把各章依照年代排列；帕尔默的英语译本，于 1880 年出版，尝试再现东方的情调。比克塔尔的译本

323，621 个字母②，曾有人辛勤地统计了这些数字。后来规定的信条，承认

《古兰经》“是真主的语言，不是被创造的”，这是“罗各斯”③学说的反响。对于《古兰经》的无限尊敬，至此已达顶点了。“只有纯洁者才得抚摩它”④。在我们这个时代，往往有穆斯林在大街上拾起一张字纸，把它塞在墙洞眼里， 因为那张字纸上或许有真主的尊名，这种“敬惜字纸”的风气，在伊斯兰教国家并不是罕见的。

Qur‘ān 是动词 qara’a 的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而

《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府“爱资哈尔”那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言， 才没有象罗曼斯语系①那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，

《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文， 不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。

(1930 年出版)是特别成功的。贝尔(1937— 1939)的译本企图重新组织各章的节文。阿拉伯语原本《古兰经》

的最早的印刷，是 1485 和 1499 年之间在意大利威尼斯城由亚历桑德洛(Alessandro de Paganini)完成的。

② 还有别的计算法。

③ 参阅《约翰福音》1∶1；《箴言》8∶22— 30。

④ 《古兰经》56∶79。

① 罗曼斯语是拉丁语转变成的近代法兰西语、西班牙语、普罗旺斯语等拉丁系语言的总称。——译者