第十九章 伍麦叶王朝势力的顶点

伍麦叶王朝麦尔旺支的奠基者麦尔旺(683—685 年在位)，传位给他的儿子阿卜杜勒·麦立克(685—705 年在位)，即“列王之父”。在阿卜杜勒·麦立克和继承他的王位的四个儿子③的统治之下，大马士革王朝的势力和荣誉， 达到了顶点。当韦立德和希沙木在位的时候，伊斯兰帝国的版图，扩大到了极点，西自大西洋东岸和比利牛斯山脉，东至印度河和中国的国境，幅员之广，是古代任何帝国所不能比拟的，就是现代的国家，除英帝国和俄罗斯帝国外，也没有能赶得上的。在这个光辉的时代，他们征服了外药杀河区(河中府)，再次征服了北非，而且加以平服，并且获得了阿拉伯人所曾经占有过的最大的欧洲国家西班牙。

在这个时代，实现了政府的民族化或阿拉伯化，创始了纯粹的阿拉伯货币，发展了邮政业务，在伊斯兰教第三圣地耶路撒冷，建筑了磐石上的圆顶寺(Qubbatal-Sakhrah)那样的纪念物。

在阿卜杜勒·麦立克即位的时候，以及他在位的头十年中，他是在四面楚歌之中。他象他伟大的前辈穆阿威叶一样(他是酷似穆阿威叶的)，必须对付四邻的敌人。在他去世的时候，他传授给他儿子韦立德的，是一个太平的、团结一致的帝国，这个帝国，不仅包括整个伊斯兰教世界，而且增加了他自己新获得的地区。韦立德证明他是自己能干的父亲的毫无愧色的继任者。

在欧麦尔和奥斯曼在位的时代，征服了叙利亚、伊拉克、波斯和埃及， 这就结束了穆斯林征服史上的第一时期，现在第二时期在阿卜杜勒·麦立克和韦立德的时代开始了。

在这两位哈里发任期内，所有辉煌的军事成就，都集中在两个人的名义之下，在东方的是哈查只·伊本·优素福，在西方的是穆萨·伊本·努赛尔。

哈查只原来是希贾兹的塔伊夫地方的青年教师①。他投笔从戎，起来支持摇摇欲坠的伍麦叶王朝的宝座，692 年他把僭称哈里发九年之久的阿卜杜拉·伊本·左拜尔打倒了，那时他才三十一岁，就被任命为阿拉比亚的长官。在两年之内，哈查只平定了希贾兹、也门和东面的叶麻麦。694 年 12 月，阿卜杜勒·麦立克召见他，叫他到心怀不满的、动乱不安的伊拉克，去完成同样艰巨的任务，伊拉克的人民是“以分离者和伪善者著名的”①。阿里派和哈列哲派在这里继续给伍麦叶人捣乱。哈查只化装成一个普通的阿拉伯人，在十二个驼夫陪同之下，在库法著名的清真寺里突然出现，他举止随便地登上讲台，揭开蒙在脸上的重重叠叠的围巾，然后用激烈的词语对群众演说，这是在阿拉伯文学中被叙述得最富于戏剧性而且最流行的插曲之一。他用毫不含糊的语气宣布他的政策，他昭示伊拉克人，他要用强硬的态度对付那些不忠顺的平民。他曾引用这句古诗作为自己演说的绪言：

“我的祖先曾拨云雾而登高，

揭开头巾你们就认识我的真面貌。”

③ 他的四个儿子是韦立德(705— 715 年在位)，苏莱曼(715— 717 年在位)，叶齐德二世(720— 724 年在位)，

希沙木(724— 743 年在位)。欧麦尔二世(717— 720 年在位)阻断了嫡系的继承，他是阿卜杜勒·麦立克的弟弟阿卜杜勒·阿齐兹的儿子。

① Ibn-Rustah，p.216；ibn-Durayd，Ishtiqāq，p.187。

① Ya‘qūbi，vol.ii，q.326，Mas‘ūdī，vol.v，p.295。

他继续说：“库法的人民啊！我确信我看见许多头颅已经成熟，可以收割了，我就是收割的人。我仿佛看到头巾和下颔之间热血在流。”②

实际上没有一个头颅是伍麦叶王朝这位残酷的总督所不能打破的，没有一根脖子是他所抓不住的。甚至年高德劭、学识渊博的圣门弟子兼圣训学家艾奈斯·伊本·马立克，也不得不在同情反对党的罪名下，带上一个盖着总督印信的脖圈儿③。据说有十二万人曾被这位伊拉克总督杀害了④，所有的阿拉伯史学家，无论是十叶派的或者逊尼派的，都把他描写成一个嗜杀的、残暴的、名副其实的尼罗⑤。值得注意的是，那些史学家大半是在阿拔斯王朝时代从事著述的。除残暴外，他的贪婪和邪恶，也是那些史学家所爱好的题目①。

哈查只的这些激烈的办法，无论是否正义，却在叛乱的巴士拉人和库法人中间恢复了秩序，在包括伊拉克和波斯的他的广大的总督辖区内，恢复了秩序。他的助手们，在穆海莱卜的率领下，于 698 年或 699 年，实际上已歼灭了艾兹赖格派②，这是哈列哲派中对于穆斯林的团结最危险的一支。这一派在盖特里·伊本·伏查艾的领导下曾经获得了克尔曼③、法里斯和东方各省的控制权。波斯湾对岸的阿曼，在先知在世的时候和阿慕尔·伊本·阿绥的时代，名义上是伊斯兰教的领土，到现在已完全合并于伍麦叶王朝的领域。在底格里斯河右岸，在两大中心城市巴士拉和库法之间④，新建成一个首府瓦西兑(居间的意思)，哈查只统率的叙利亚卫戍队，就从这个新首府控制着所有这些领土。哈查只对于叙利亚军队的迷信，对于伍麦叶王朝的忠贞，都是无止境的。

这位精力充沛的总督，看到辖区已经太平无事，现在可以放心地命令他的助手们深入东方各地区了。喀布尔(在现代阿富汗首都喀布尔)的突厥王尊比勒(Zunbīl，不大正确的拼法是 Rutbīl)⑤不愿照习惯缴纳贡税①，699—700年，哈查只派阿卜杜勒·赖哈曼去讨伐他(阿卜杜勒·赖哈曼是古代肯德王室的后裔，是锡吉斯坦的长官，后来领导了一个反对哈查只政权的可怕的革命)。阿卜杜勒·赖哈曼统率着这样一支装备齐全因而取得“孔雀军”②称号的军队去作战，大获全胜，但是他的勋业比起古太白·伊本·穆斯林和哈查只的侄子穆罕默德·伊本·嘎西木来，大有逊色。由于哈查只的推荐，704 年，古太白被任命为呼罗珊的长官，以木鹿③为首府。据白拉左里④和泰伯里⑤

② Mubarrad，Kāmil，pp.215— 216；参阅 Ya‘qūbi，vol.ii，p. 326；Mas‘ūdi，vol. v， p. 294。

③ Tabari，vol.ii，pp.854— 855。

④ Ibn－al-‘Ibri，p.195；参阅 Mas‘ūdī，vol.v，p.382；Tanbīh，p.318； Tabari，vol.ii， p.1123。

⑤ 尼罗是罗马帝国的暴君，公元 37— 68 年在位。——译者

① Dīnawari，Akhbār，pp.320— 322；Mas‘ūdi，vol.vii，p.218；Tabari，vol.ii， p.1122— 1123； ibn

－‘Asākir，vol.iv， p.81。

② 这个名称是由他们的领袖纳菲耳·伊本·艾兹赖格得来的，他教导他的追随者，除哈列哲派外，所有的

人，毫不例外，都是外道，他们本人和妻室儿女都应该处死；Shahrastāni， pp. 89— 90。

③ Karmān 又叫 Kirmān(基尔曼)， Yāqūt， vol. iv， p. 263。

④ Yāqūt，vol.iv， pp.881— 882； 参阅 Tabari，vol. ii，pp.1125— 1126。现在库法城已成废墟了。

① 这个国王和中亚细亚其他的国王的臣民几乎完全是伊朗人，但是王室和军队是突厥的。

② Mas‘ūdi，Tanbīh， p. 314。

③ 参阅本书第 158 页注。——译者

④ P.423。

的记载，他以哈查只部属的身分，在呼罗珊统率的阿拉伯军队，有四万人是从巴士拉去的，有七千人是从库法去的，有七千人是顺民。

在这以前，乌浒水⑥已经成为“伊朗”和“突兰”之间，即说波斯语的人民和说突厥语的人民之间的传统的(虽非历史的)界线。在韦立德的统治之下，穆斯林们现在已经跨越这条河，而在河外地区建立了他们永久的立足地了。在一系列辉煌的战役中，古太白于 705 年克服了下吐火利斯坦及其首府巴里黑(Balkh，即希腊人的 Baktra)⑦，于 706—709 年征服粟特(al-Sughd， 即希腊的 Sogdiana)的布哈拉及其四周的领土，公元 710—712 年克服撒马尔罕(也在粟特)和西面的花拉子模(即现代的基发)。公元713—715 年，他领导一个远征队，深入药杀河各省区，特别是拔汗那①，他在近代以中亚诸汗国著称的地区建立了名义上的穆斯林政权。构成伊朗人和突厥人之间政治上和种族上自然边界的河流，与其说是乌浒水，不如说是药杀河，跨越药杀河就是伊斯兰教对蒙古利亚种人和佛教的第一次直接挑战。布哈拉、巴里黑和撒马尔罕都有许多佛教寺院。在撒马尔罕，古太白曾毁坏一些佛像，当地的佛教徒认为他立即会遭受亵渎神灵的惩罚。这位穆斯林将军没有被他们吓倒，他亲手焚毁那些佛像，结果有些佛教徒改奉了伊斯兰教②。但是，并没有大批人接受这个新宗教，直到虔敬的哈里发欧麦尔二世(公元 717—720 年在位)同意他们信仰伊斯兰教之后就不缴纳贡税，这时才有大量的佛教徒变成了穆斯林。布哈拉的火祆寺及其圣地，也被拆毁了。这样，布哈拉、撒马尔罕和花拉子模省后来就变成了阿拉伯文化的中心，和伊斯兰教在中亚细亚的苗圃， 其地位相当于呼罗珊的木鹿和内沙布尔(Naysābūr，波斯文的尼沙卜尔，Nīsh āpūr)。据泰伯里③和其他史学家的记载，古太伯曾于 715 年征服了中国突厥斯坦的喀什噶尔④，甚至深入中国本部，但是，这种传说显然是奈斯尔·伊本·赛

雅尔及其继任者后来征服此地的一个预告⑤。哈里发希沙木(724—743 年在位) 任命奈斯尔这个人做外药杀河区(河中府)的首任长官，在 738 年到 740 年间， 他不能不去征服据说是古太白先前征服过的大部分领土。古太白在被征服的省区委派的阿拉伯代理人，只是些军事上的监视者和收税官，他们和土著的统治者肩并肩地执行职务，那些统治者可能还保有民事上的行政权。他在 737 年还曾企图进攻高加索山那边的可萨的匈奴人(后来信仰了犹太教)，可是失败了。751 年，阿拉伯人占领了撒马尔罕东北的赭时(即塔什干)①，就这样在中亚细亚明确地建立了伊斯兰教坚固的最高权力，以致中国人也不再与之争

⑤ Vol.ii，pp.1290— 1291。

⑥ 现代的阿姆河，阿拉伯语和波斯语都叫质浑河(Jayhūn)。质浑河就是乌浒水，赛浑河(细浑河)是质浑河

的姊妹河，即药杀河，也即现代的锡尔河。这两条河相当于《创世记》的基训河和比逊河(《创世记》 2∶ 13， 11)。

⑦ 《元史》的巴里黑，班勒纥；现代阿富汗的巴尔赫。——译者

① 《唐书》的拔汗那就是《史记》、《汉书》、《晋书》的大宛国。现代苏联的费尔干纳。——译者

② Balādhuri， p. 421。

③ Vol. ii，p. 1275。

④ 现代的喀什。——译者

⑤ H.A.R.Gibb in Bulletin of the School of Oriental Studies，LondonInstilution， vol. ii(1921)，

pp. 467— 474。

① 元李志常撰《西游记》称赭时；唐杜环撰《经行记》称赭支。——译者

雄了②。

在东战场上另外一支纵队，在穆罕默德·伊本·卡西木的统率之下，当时在向南移动。公元 710 年，哈查只的这个侄子统率一支大军，其中有叙利亚士兵六千人，向南挺进，征服了莫克兰，然后继续急进，通过现代的俾路支，于 711—712 年征服信德，即印度河下游的河谷和三角洲。这个地区被占领的城市，有海港德浦勒和尼龙(即现代的海得拉巴)。德浦勒城内有一个佛像，高四十骨尺③。公元 713 年，征服的范围北达南旁遮普的著名的佛教胜地木尔坦，侵入者在这里发现一大群香客，把他们都当做了俘虏。这次的侵入， 导至信德和南旁遮普的永久占领，但是，印度其他地区并未受到侵略。直到十世纪末，在加兹尼人麦哈茂德领导下，开始了新的入侵，这时，才侵入了其他地区。印度边疆的省区，从此永远伊斯兰化了。迟至 1947 年，新的穆斯林国家巴基斯坦诞生了。在这里，闪族的伊斯兰教和印度佛教之间，第一个重大的接触就永久地建立起来，正如在北方建立了伊斯兰教与突厥的宗教和文化之间类似的接触一样。哈查只曾应许他的两个大将之一，穆罕默德或古太白，谁首先踏上中国的领土，就任命谁做中国的长官，但是他俩都没有能跨过中国的国界。中国除新疆外，现在有穆斯林一千五百多万①，从未纳入伊斯兰教的政治范围以内。南方的信德和北方的喀什噶尔和塔什干，这时已变成了而且永远成了哈里发帝国的最东的边界。

当这些重大的军事行动正在东方进行的时候，拜占廷的前线并未完全被忽略。阿卜杜勒·麦立克在位的初期，在伊本·左拜尔还在争夺哈里发职位的时候，他遵照穆阿威叶的先例(于回历 70 年即公元 689—690 年)，向“罗马人的暴君”缴纳贡税②，那个暴君的代理人，卢卡木的哲拉吉麦人，当时已深入黎巴嫩境内。但在国内的政治局势稳定后，他就又对国外的敌人采取了军事行动。692 年，查士丁尼二世败于西里西亚的塞巴斯脱博附近，707 年前后，卡巴多西亚最重要的要塞泰阿那(即图瓦奈)攻克了。夺取撒底斯和柏加芒之后，前面已经说过，麦斯莱麦于 716 年 8 月到 717 年 9 月，对君士坦丁堡进行了值得纪念的围攻。在艾比杜斯跨过达达尼尔海峡的穆斯林军队，配备有围城的炮队，但是，战舰必须在马尔马拉海和博斯普鲁斯海峡中停泊于城墙附近，因为到金角去的航路被一条铁链阻拦住了。拜占廷的首都被阿拉伯军队围攻，这是第二次。(参考本书第 232 页，236—237 页)阿拉伯人整整围攻一年之后，由于粮秣的缺乏和保加利亚人的进攻，而被迫撤退了③。远在644—645 年，穆阿威叶早已派遣哈比卜·伊本·麦 斯莱麦去征服了亚美尼亚， 后来亚美尼亚人民利用伊本·左拜尔的崩溃而发动革命，到现在又被镇压下

② 撒马尔罕、花拉子模和赭时的土著统治者，虽然在阿拉伯史书里都有 khudāh，shāh，dihqān 等波斯语的称号，但是他们与西突厥的 khān 或 khāqān 都有着婚姻的关系。以撒马尔罕为首府的粟特的统治者，也有 ikhshīd 的波斯称号，拔汗那的国王也有同样的称号。参阅 ibn-Khurdādhbih，pp.39— 40； Ya‘qūbi，vol.ii， p. 479。凡在乌浒水东北不说波斯语的民族，阿拉伯人都把他们叫做突厥人。

③ Ya‘qūbi， vol. ii， p. 346。

① 我国信仰伊斯兰教的十个少数民族，约计千万人口，著者的估计是偏高了。——译者

② 参阅本书第 205 页。 Balādhūri， p. 160。

③ 参阅 Theophanes，pp.386— 399； Tabari，vol. ii，pp. 1314— 1317； ibn－al-Athīr， vol. v ， pp. 17— 19。

去了①。

在穆萨·伊本·努赛尔和他的助手们指挥之下，在西线进行的征服，比起在哈查只和他的将军们在东线进行的征服来，并无逊色。公元 640—643 年征服埃及后，接着就向西侵入易弗里基叶②但是，彻底征服那个地区，是在欧格白于 670 年建筑盖赖旺③之后。欧格白是穆阿威叶的代理人，他利用盖赖旺城做军事基地，对柏柏尔人各部族采取军事行动。相传欧格白曾远征到大西洋的波涛面前，才勒住他的坐骑。他于 683 年在现今阿尔及利亚的比斯克拉附近阵亡，就地埋葬，他的坟墓已变成了民族胜地。阿拉伯人对易弗里基叶的占领，直到这个时候还是很不巩固的，在欧格白死后不久，他的继任者不得不从这个地区撤退。直到加萨尼人哈萨尼·伊本·努尔曼于 693—700 年前后担任这个地区的长官，才结束了拜占廷的主权和柏柏尔人的抗拒。698 年，获得一个穆斯林舰队的合作，哈萨尼才把拜占廷从迦太基和其他海口城市驱逐出去。于是，他腾出手来对付柏柏尔人，这时候他们由一个女巫(kā hinah)④率领着，她对她的追随者有一种神秘的影响。这个女英雄最后由于部下的叛变而被击败了，在一个源泉附近被杀，那个源泉仍以女巫泉(Bir al-

Kāhinah)为名。

易弗里基叶的征服者和平定者哈萨尼，是由著名的穆萨·伊本·努赛尔继任的在他担任长官的期间，这个地区的政府以盖赖旺为首府，脱离埃及而独立，归大马士革的哈里发直接管辖。穆萨的祖父是先知传记的编写者伊本·易司哈格。他和他儿子原是叙利亚的基督教徒。当他们正在阿因·太木尔的教堂里学习《福音书》的时候，他变成为哈立德·伊本·韦立德手中的俘虏①。穆萨把本省的边界扩张到极远的丹吉尔，这就使伊斯兰教确定地、永久地与另外一个民族——柏柏尔民族互相接触。柏柏尔人是白种人的一个支派含族人，在史前时期，可能是闪族的一个组成部分②。在穆斯林征服各国的时代，柏柏尔人居住在地中海南岸肥沃的狭长地带，大多数信奉基督教。在这个地区里，忒塔利安、圣西普利安，特别是圣奥古斯丁，变成了早期基督教神甫中最杰出的人物。但是人民大众并没有受到罗马文化的深刻的影响， 因为罗马人和拜占廷人，主要是居住在海滨的城市里，他们所代表的文化， 是与北非的这些游牧民族和半游牧民族格格不入的。另一方面，对于象柏柏尔人这样文化程度的民族，伊斯兰教有一种特别的吸引力；腓尼基人曾在北非的若干地方开辟了殖民地，而且在迦太基③成为罗马的可怕的对手，阿拉伯

① Balādhuri， pp.205 seq.=Hitti， pp.322 以下。

② Ifrīqiyah 是阿拉伯人从罗马人取得的名称，他们用这个名称来称呼柏柏尔人的东部地区，而用阿拉伯名词 Maghrib(西方)来称呼柏柏尔人西部地区。现在 Ifrīqiyah 这个名词是指全部非洲而言的。

③ Qayrawān (盖赖旺)发源于波斯语 kārwān 英语的 Caravan 从此得来。(现代突尼斯的凯鲁万。——译者)

④ Balādhuri， p. 229；ibn-Khaldūn， vol.vii，pp. 8— 9；ibn-‘Idhāri al-Bayān al-Mughrib fi Akhb ār al-Maghrib， ed. R. Dozy(Leyden，1848)， vol. i， pp.20— 24。她属于一个犹太部族的说法，是有疑问的。

① 据其他资料说，穆萨是一个莱赫米人，或是一个也门人。参看 Balādhuri，p.230； ibn-‘Idhāri，vol. i ， p. 24。

② 英语的 Berber，通常认为是阿拉伯语 Barbar 的对音，这两个名词可能是来自拉丁语 barbari(发源于希腊语)，罗马非洲拉丁化的城市居民，往往把不采用拉丁语的土著叫做 barbarians(野蛮人)。

③ 迦太基的遗址在突尼斯，位于北纬 36°50′，东经 10°18′。——译者

人是闪族的一支，与早期的腓尼基人是亲戚，因此，阿拉伯人很容易地跟他们的亲戚含族人建立亲密的关系。迦太基语在乡村里残存到穆斯林征服北非之前不久的时代。这可以说明伊斯兰教的似乎难以解释的奇迹：使这些半开化的部族的语言阿拉伯化，使他们的宗教伊斯兰化，而把他们当做在进一步远征途中的接力者。征服者这样找到了可以吸取新鲜血液的民族，阿拉伯语找到了可供征服的广大场地，伊斯兰教找到了向世界霸权攀登的新的立足处。

穆萨征服了北非海岸，远至大西洋以后，就为征服邻近的西南欧开辟了道路①。公元 711 年，柏柏尔族的自由人、穆萨的助手塔立格采取了重大步骤， 渡海到西班牙去，进行掠夺性的远征。这次的侵入，发展成为对西班牙半岛的征服(参看本书第三十四章)。这就构成了阿拉伯人最后的、也是最惊人的一次军事行动，结果使穆斯林世界增加了穆斯林所获得的最大的欧洲领土。公元 732 年，阿拉伯人和柏柏尔人的军队占领南高卢的几个城市之后，被查理·马特尔挡阻于图尔和普瓦蒂埃之间。这个地点就是阿拉伯人向西北方深入的界限。

公元 732 年，是先知逝世百周年纪念。从历史上和地理上来说，这是一个方便的观察点，让我们在这里停留一下，考察一下一般的形势。伊斯兰教的奠基者逝世百年后，他的信徒们就成为一个大帝国的主人翁；这个大帝国， 比极盛时代的罗马帝国还要伟大；这个帝国的版图，从比斯开湾到印度河和中国的国境，从咸海到尼罗河上游的大瀑布，阿拉比亚的先知的名字和真主的名字在一起，每天从遍布西南欧、北非、西亚和中亚的几千个尖塔上被喊叫五次。相传年轻的穆罕默德对于进入大马士革城曾表示迟疑，因为他希望只进天堂一次。现在大马士革已变成这个庞大帝国的首都了②。在这个首都的中心，伍麦叶王朝漂亮的宫殿，象全城的花园所组成的翠玉腰带上的一颗大珍珠一样，屹立在当中，在这里可以眺望四周广阔而丰饶的平原，那个平原， 向西南延伸到终年积雪的赫尔蒙山①。这座宫殿的名字是绿圆顶宫(al－Khadr ā’)②。绿圆顶宫的建筑者不是别人，正是这个朝代的开基创业者穆阿威叶。绿圆顶宫位于伍麦叶清真寺的旁边，韦立德曾重新修饰了这座清真寺，而使它成为建筑物中的奇珍异宝，现在还在吸引着美术爱好者。在谒见厅里，有一个四方的座位，铺着富丽的绣花坐褥，那就是哈里发的宝座。当正式谒见的时候，哈里发穿着华丽的礼服，盘膝坐在这个宝座上。他的父系亲戚，按年齿长幼，排列在宝座的右边，他的母系亲戚，也按年齿长幼，而排列在宝座的左边③。朝臣、诗人、文人们，站在宝座的后边。更正式的谒见，是在辉煌的伍麦叶清真寺里举行的。直到今天，那座清真寺，仍然是全世界最壮丽的寺院之一。刚刚登基的韦立德(一说是苏莱曼)，一定是在这种布景中接见西班牙的征服者穆萨和塔立格的，那时他们带着一长串的俘虏④，包括头发美

① Ibn－‘Abd－al-Hakam， pp. 203— 205。

② 至于赞美大马士革的其他传说，参看 ibn-‘Asākir，vol.I，pp.46 以下。

① al-Jabal al-Shaykh(白头山)。

② Ibn-Jubayr， p. 269，l.3；“al-Qubbah al－Khadrā”(绿圆顶宫)，Aghāni，vol.vi，p.159。

③ Aghāni，vol.iv，p.80。(阿拉伯的书法，是自右而左的，所以阿拉伯人是尚右的。——译者)

④ 俘虏的人数是三万，见 al-Maqqari，Nafh al-Tīb min Ghusn al-Andalūs al-Ratīb， ed. Dozy， Wright et al.(Leyden， 1855)，vol. i，p.144；参阅 ibn－al-Athīr，vol. iv， p. 448。

丽的哥德王室的成员和梦想不到的财富。如果有什么单独的插话可以作为伍麦叶王朝隆盛到极点的例证，那就要数这个插话了。

在阿卜杜勒·麦立克和韦立德的统治时代，国家机关的阿拉伯化，包括两件事，一件是公共注册簿(dīwān)所用文字的改变，在大马士革是从希腊文变为阿拉伯文，在伊拉克和东部各省区是从帕莱威文①变为阿拉伯文；另一件是设厂铸造阿拉伯货币。文字改变了，全体人员当然也要跟着改变了。早期的征服者，新从沙漠来，不知道簿记和财政，在财政部门，不得不留用精通财政工作的公务员：在叙利亚则留用会希腊文的人员，在伊拉克和波斯则留用会波斯文的人员。但是现在局面已经改变了。没有疑问，某些非阿拉伯的公务员，现在已经精通阿拉伯文，他们仍然被留用着，象旧的制度被保存下来一样。这种过渡，一定进行得很慢，从阿卜杜勒·麦立克统治时代开始， 在他的继任者统治的时代，仍在继续进行。大概就是因为这个缘故，有些文献才说这种改变是父亲做的，有些文献又说是儿子做的②。这个步骤，是精密计划的政策的一部分，不会是由于白拉左里所说的那种琐碎的原因——一个希腊书记在墨盒里撒尿③。在伊拉克和东方各省的改变，显然是由著名的哈查只开始的。

在伊斯兰教以前的时代，罗马和波斯的货币，是在希贾兹流通的，同时流通的，还有少量的希木叶尔银币，上面铸着一个精美的猫头鹰。欧麦尔、穆阿威叶等早期的哈里发，都以已经流通的外国货币为满足，在某些情况下， 可能在外国货币上加印《古兰经》的某些铭文④。在阿卜杜勒·麦立克之前， 少量的金币和银币，已经铸造出来了，但是那些货币都是仿效拜占廷和波斯的货币的式样而铸成的。695 年，阿卜杜勒·麦立克在大马士革铸造出纯阿拉伯的第纳尔(金币)和第尔汗(银币)⑤，他的伊拉克总督哈查只，于 696 年， 在库法铸造银币①。

除了铸造纯粹的伊斯兰教货币，和使帝国的行政阿拉伯化以外，阿卜杜勒·麦立克还发展了一种定期的邮政业务②，利用驿马在大马士革和各省会之间运送旅客和公文。这种业务，首先是为了满足政府官员和他们通讯的需要， 各地的邮政局长，除普通邮政业务外，在各地区发生重大事变的时候，还要负责哈里发和各该地区长官之间的通讯工作。

在改革货币的同时，也改革了财政和其它的行政工作。原则上，凡是穆斯林，除缴纳济贫税(zakāh)外，无论他属于什么民族，都没有缴纳任何赋税的义务，但实际上，这种特权只限于阿拉比亚的穆斯林。利用这种理论，很多新入伊斯兰教的异族人，特别是伊拉克和呼罗珊的农民，开始离开他们的农村，而群集于城市，希望以平民(mawāli)③的身分参加军队。这使国库遭受双倍的损失，由于他们改教，他们原来缴纳的赋税大大减少了，由于他们当

① 帕莱威文(Pahlawi)是古波斯文。——译者

② Balādhuri，pp.193，300— 301；Māwardi，pp.349— 350；‘Iqd，vol.ii，p.322。

③ P. 193=Hitti， p.301。

④ Balādhuri，pp. 465— 466。

⑤ Tabari， vol.ii， p.939； Balādhuri， p. 240。

① 参阅 Yāqūt，Buldān，vol. iv，p. 886。

② al－‘Umari， al－Ta‘rīf bi－al－Mustalah al-Sharīf(Cairo，1312)，p. 185。

③ “平民”这个名词后来是指自由人，再没有卑下的含义。

兵，他们要向国库领取一笔特别费。哈查只采取了种种必要的措施，使他们重返家园①，而且再向他们征收他们改教前所缴纳的高额的捐税，包括土地税和人丁税。他甚至要求在田赋地区置产的阿拉伯人也缴纳通常的土地税。

哈里发欧麦尔二世(717—720 年在位)为了补救在新穆斯林当中产生的不满情绪，下令恢复欧麦尔时代的原则：凡是穆斯林，无论他是阿拉伯人或者是平民，都不需要缴纳任何贡税，但是他坚决主张，凡纳土地税的土地， 都是穆斯林公众的公共财产②。回历 100 年(公元 718—719 年)他下令禁止把纳土地税的土地卖给阿拉伯人和穆斯林，他向全国人民宣告，此类土地的主人若改奉伊斯兰教，他的产业就归属于农村的公众，他本人可以作为租用者继续使用那分土地。

欧麦尔二世的用意虽然是最善良的，但是他的政策却不是成功的。因为这种政策使国家的岁入减少了，使城市里的平民的人口增加了③。许多柏柏尔人和波斯人，纷纷信仰伊斯兰教，以享受给与他们的这种金钱上的特权。后来，实践证明，必须采用哈查只的制度，但要稍加修正。人丁税和土地税的区别，到现在才明确了，人丁税是一种负担，可以因改奉伊斯兰教而豁免， 土地税是无论如何不能豁免的。因为人丁税是比较小的款项，国库主要的收入，是来自土地税，而土地税是继续征收的，归根到底，国库不会受到很大损失。

其他文化上和农业上的改革，要归功于多才多艺、精力充沛的哈查只。他开凿了几条新的运河，而且修复了底格里斯河和幼发拉底河之间的旧运河。他排除了许多土地上的积水，开垦了许多荒地，增加了耕地的面积。他在阿拉伯语的正字法上首先引用了标音符号，使 bā’，tā’，thā’，dāl，dhā l 等形状相同的字母不致混淆，而且采用了叙利亚语的 dammah(合口符 u)、fathah(开口符 a)、kasrah(齐齿符 i)等元音符号，插在辅音字母的上边和下边①。在这次正字法的改革中，他的动机是防止在朗诵《古兰经》时发生错误， 他显然为《古兰经》的写本准备了一个批评性的订正本。他的生活是以教师生涯开始的，他做了总督之后，仍未丧失对于文学和演说的兴趣。他对于诗歌和科学的奖励是著名的。贝杜因的讽刺诗人哲利尔和他的两个敌手法赖兹得格和艾赫泰勒，构成了伍麦叶王朝诗坛的三巨头，他们都是哈查只的歌颂者，也是哈里发欧麦尔二世的桂冠诗人。哈查只的私人医生，是一个基督教徒，名字叫台雅左格②。被伊拉克的敌人称为“赛基夫族的奴隶”的哈查只， 于 714 年 6 月病死于瓦西兑，终年五十三岁，在伊斯兰教编年史上，他的名字是最显赫的名字之一，这是毫无疑义的。

在这个时期的各种显著的成就当中，有许多建筑学上的纪念物，其中有

① Mubarrab，p. 286 。

② Ibn-Sa‘d，vol.v，pp.262，277；ibn-‘Asākir，vol.iv.p.80，Ya‘qūbi， vol.ü，p.362；ibn-al-Jawzi，

Sīrat‘Umar ibn-‘Abd-al-Azīz(Cairo，1331)，pp.88— 89。

③ Ibn-al-Jawzi， pp. 99— 100 。

① Ibn-Khallikān，Wafayāt al-A‘cyān(Cairo，1299)，vol.i，pp.220— 221=deSlane，Ibn Khallikān’s Biographical Diciionary(Paris， 1843)，vol.i， pp.359— 360；参阅 Suyūti， Itqān， vol. ii， p.171； Theodor N(ldeke，Geschichte des Qor(ns(G(-ttingen， 1860)， pp. 305— 309；参阅 G. C. Miles， Journal，Near East Studies， vol.viii(1948)， pp.236— 242。

② 或者叫 Tiyādhūq，这是希腊名字 Theodocus 的变态， ibn-al-‘Ibri， p.194。

一些还保存到现在。

哈里发苏莱曼在巴勒斯坦一个更古的市镇的废墟上建筑了腊姆拉城①，作为他居住的地方。他的宫殿的遗址，直到第一次世界大战的时候，还可以看到。他的白色清真寺的尖塔，在十四世纪初，曾经奴隶王朝修缮过，现在仍屹立在那里(那座白色清真寺在大马士革的伍麦叶清真寺和耶路撒冷的磐石上的圆顶寺之后，成为叙利亚的第三个胜地)。自苏莱曼起，帝国的首都不再是哈里发住家的地方。希沙木住在鲁萨法②，是腊卡③附近的一个罗马人居住区。691 年，阿卜杜勒·麦立克在耶路撒冷建筑了壮丽的磐石上的圆顶寺(Qubbat al-Sakhrah)，欧洲人误称为欧麦尔清真寺，他的目的是把朝觐麦加的人引向这里来，因为当时麦加在他的劲敌伊本·左拜尔的手里。仍保存在圆屋顶上的库法体铭文，可以证明阿卜杜勒·麦立克是这座大清真寺的建筑者。一百多年后，这座大建筑物曾经阿拔斯王朝的哈里发麦蒙(813—833 年在位)重修，他放肆地用自己的名字代替了阿卜杜勒·麦立克的名字，可惜忘了修改年月④。阿拔斯王朝的建筑师，把这个新名字的字母缩写在阿卜杜勒·麦立克的名字原来所占的那个狭窄的地位上，使人一望而知是涂改的⑤。在这圣

地的南部，紧靠着这座大礼拜寺，阿卜杜勒·麦立克还建筑了另一座清真寺， 可能是建筑在一所古教堂的遗址上。按当地的习惯，把这座清真寺叫做艾格萨清真寺(辽远的清真寺)①，但就广义来说，这个名词也用来概括那个地区内全部的建筑物。尊贵的圣地(Al-Haram al-Sharif)是概括这全部建筑物的另一个名称，这个圣地的地位，仅次于麦加和麦地那的两个圣地。

伍麦叶王朝最大的建筑者，却要算阿卜杜勒·麦立克的儿子韦立德，他统治的期间，是比较和平的，也是比较富足的。这位哈里发是这样的爱好建筑房屋，以致当他在位的期间，大马士革的人民，一有机会遇在一起，总是以壮丽建筑为谈话的主题，正如在苏莱曼的统治时代谈论烹调术和妇女、在欧麦尔二世统治时代谈论宗教和《古兰经》一样②。这位韦立德，虽然只活了四十岁，但是他扩大而且修饰了麦加的清真寺③，重建了麦地那的清真寺，在叙利亚建立了几所学校和清真寺，而且对麻疯病人、残废人、盲人的公共机关给以经费④。中世纪时代的统治者中，为慢性病人建立医院，为麻疯病人建立疗养院的，或许要算他是第一人。后来，西方国家也有这种医院和疗养院， 那是以穆斯林的建设为范例的⑤。巴勒贝克的教堂上，有一个黄铜镀金的圆屋顶，韦立德把它移去，安在他父亲在耶路撒冷所建的清真寺上面。但是他最

① Balādhuri，p.143=Hitti， p.220。

② 鲁萨法在叙利亚塔德木尔平原上，与幼发拉底河相距 25 公里。现代的里萨法。——译者

③ 有人认为腊卡与巴尔米拉东边的 al－Hayr al－Sharqi 是一个地方。

④ 现在铭文的内容是：“真主的仆人、信士们的长官阿卜杜拉伊马木麦蒙于七十二年建筑这个圆屋顶，愿我

主接受他，保佑他，阿敏。”

⑤ De Vogüé， Le templede Jérusalem(Paris，1864)， pp. 85— 86，他首先揭穿这种伪造。

① 《古兰经》17∶1 曾提到这个礼拜寺。卜拉格飞马曾在这里停留。Fakhri，p.173，认为韦立德是辽远的清真寺的建筑者。

② Fakhri， p.173；Tabari，vol.ii，pp. 1272— 1273。

③ Balādhuri，p. 47=Hitti，p.76。

④ Tabari， vol.ii，p.1271； ibn-al－Faqīh， pp. 106— 107。

⑤ 参阅 Hitti， art.“Chivalry： Arabic”， Encyclopaedia of the Social Sciences。

伟大的成就，是从信奉基督教的臣民手中夺取了大马士革的圣约翰大教堂， 而在那所教堂的旧址上，建筑了世界上最壮丽的清真寺之一。这座伍麦叶清真寺，直到现在还算做伊斯兰教四大胜地之一，其余的三大胜地是麦加、麦地那和耶路撒冷。在韦立德之前，穆斯林和基督教徒是共享这块圣地的。为了替这种抢夺行为辩护，后来的传说说：这座古城的东部，是用武力占领的， 西部是立约投降的，穆斯林的两个分遣队，彼此都不知道对方所做的工作， 后来在这个首都大教堂里会了面。这座大教堂，当时是建筑在一座古罗马寺院的旧址上的，地点几乎是在城的中央。在筑起很久的围墙南面的出入口的门楣上，刻着一行古希腊文，内容依然可以识辨：“主啊，你的国是永远的国；你执掌的权柄存到万代。”①

伍麦叶王朝光荣时期的其余的哈里发，除欧麦尔二世和希沙木外，没有什么值得称道的。欧麦尔二世(717—720 年在位)完全在教义学家的影响之下，他在历代都有虔诚和苦行的盛名，与伍麦叶王朝各哈里发的邪恶，成了尖锐的对照。实际上，他是伍麦叶王朝的圣徒。依照较晚的传说，每一世纪必出一位贤人，来维新伊斯兰教，他出生于第二世纪(回历 100 年)初；正如沙斐仪教长出生于第三世纪初一样。替他作传记的人告诉我们：“欧麦尔穿着补钉重重的衣服，他和人民随随便便地在一起，以致从外地到首都来找他请愿的人，难以认出他就是哈里发②。他的一个代理人写信给他说，他所进行的有利于新入教的穆斯林的财政改革，将使国库空虚，他写信答复他：“指真主发誓，看到每个人都成为穆斯林，我一定很高兴，即使你和我都要去亲手耕地，以维持自己的生活。”③欧麦尔二世停止了穆阿威叶时代开始的习俗，就是在每周星期五举行聚礼前，在讲经台上诅咒阿里①。欧麦尔在三十九岁时去世，他的虔诚使他的坟墓得免于阿拔斯王朝所加于前朝所有坟墓的污辱。

阿卜杜勒·麦立克的第四个儿子希沙木(724—743 年在位)结束了伍麦叶王朝的黄金时代。在穆阿威叶和阿卜杜勒·麦立克之后，希沙木被阿拉伯的权威人士正确地认为是伍麦叶王朝的第三个、也是最后一个政治家②。他的年轻的儿子穆阿威叶(西班牙穆阿威叶王朝的祖先)在狩猎中堕马而死的时候， 他评论说：“我要培养他做哈里发，他却去追逐一只狐狸。”③在他所任命的伊拉克长官哈立德·伊本·阿卜杜拉·盖斯里任内，伊拉克地区繁荣起来，特别是经过奈伯特人哈萨尼推行了土木工程和排水工程以后。哈立德盗用了公款一千三百万第尔汗，而且还浪费了大约比这个数目多两倍的公款①。后来， 哈立德遭到与他同类的人所遭到的命运，于 738 年被捕下狱，经过严刑拷问， 被迫据实报告岁入的实际数字，并如数偿还，从这个事例中就可以看出，政治的紊乱和国家机器的腐败，成为伍麦叶王朝崩溃的原因，他们的劲敌阿拔

① 参阅《旧约·诗篇》145∶13；《希伯来书》1∶8。

② Ibn－al-Jawzi，pp. 173— 174，145 以下。

③ 同上书 pp.99— 100，Kitāb al-‘Uyūn w-al-Hadā’iq fi Akhbār al-Haqā’iq，ed.deGoeje(Leyden， 1865)， p. 4。

① Fakhri，p.176。

② Mas‘ūdi， vol. v ， p.479；参阅 Ya‘qūbi， vol.ii， p.393； ibn－Qutaybah，Ma‘ārif，P.185；abu

－al-Fidā’，vol. i，p. 216；Kitāb al-‘Uyūn，p.69。

③ Tabari， vol. ii， p. 1738— 1739 。

① Tabari， vol. ii； p. 1642； Ya‘qūbi， vol. ii， p. 387。

斯王朝所以能够取而代之，就是因为他们自身的腐化堕落。