第二十九章 美术的发展

闪族的阿拉伯人，在美术方面，也象在诗歌方面一样，证明自己对于特殊的东西和主观的东西，有锐敏的识别力，对于细节，有细致的感觉，但是， 缺乏一种特殊的才能，不能把各个部分加以协调和统一，使其成为一个伟大的、联合的整体。然而特别是在建筑和绘画方面，他们并没有象十世纪以后在科学方面那样很早就获得了某种程度的进步，而后来便停止不前了。

一度点缀过曼苏尔和赖世德的首都的建筑学古迹，现在已荡然无存了， 但是伊斯兰教最堂皇的两大建筑物，还保存到如今，就是大马士革的伍麦叶清真寺和耶路撒冷的磐石上的圆顶寺，这两座古迹是在伍麦叶王朝初期建成的。巴格达的创建者，建筑了哈里发宫殿金门宫(bāb al-dhahab)，也叫绿圆顶宫(al-qubbah，āl-khadrā’)，还建成永恒宫(qasr al-Khuld)，并且特地为太子麦海迪建筑了鲁萨法宫① ；伯尔麦克人也在舍马西叶②建筑了一些公馆；在迁都萨马腊以后，又重新建都于巴格达的穆耳台迪德(892—902 年在位)花了四十万第纳尔③建成了昂宿宫(al-thurayyā)，同时还在隔壁建筑了皇冕宫(al-tāj)④，由他儿子穆克台菲(902—908 年在位)最后加以完成；穆格台迪尔(908 — 932 年在位) 建筑了独一无二的宫殿异树宫(d āral- shajarah)，因水池里有一棵金银树而得名；布韦希族人花了一百万第纳尔， 建筑了穆仪齐叶(al-Mu‘izzīyah)公馆——因穆仪兹·道莱(932—967 年)而得名⑤。这些宫殿和公馆，以及同类的其他建筑物，没有一点遗迹残存下来， 可以让我们窥见那些建筑物的壮丽辉煌。艾敏和麦蒙争夺哈里发职位的内战，使这些宫殿遭到了蹂躏。1258 年，旭烈兀对巴格达的破坏和许多自然的原因，使这些古文物荡然无存，到现在，连极大部分宫殿的遗址都找不到了。

在首都的外面，阿拔斯王朝的废墟，其年代可考的，没有超过穆耳台绥木(833—842 年在位)和他儿子穆台瓦基勒(847—861 年在位)两人在位的时代的。穆耳台绥木建立了萨马腊，他儿子则建立了萨马腊清真大寺①。这所清真大寺，花了七十万第纳尔才建成②，是长方形的，窗子上有繁叶饰的弓架结构，这说明这座建筑物受到印度的影响。无论在这座清真寺里，或者在萨马拉附近的艾卜·杜来福清真寺(也是九世纪中叶的建筑物)里，在正面(qiblah) 的墙上都找不到凹壁(mihrāb)的任何痕迹。凹壁似乎是叙利亚人的一件发明，很可能是受基督教教堂东面的半圆室的影响③。在萨马腊清真大寺的墙壁对面，耸立着一座高塔，类似古代的巴比伦的庙塔(ziggurat)①。伊本·突伦

① Al-Khatīb(al-Baghdādi)，vol.i，pp.82— 83。

② 巴格达东部的一个地区。

③ Mas‘ūdi，vol.Viii，p.116。这所宫殿在两百年后被破坏了。

④ Khatib，vol.i，pp.99 以下。

⑤ Ibn-al-Athīr，vol.ix，p.256。

① Ya‘qūbi，p.260；Maqdisi，p.122。

② Yāqūt，Buldān，vol.iii，p.17。

③ Ernest T.Richmond，Moslem，Architecture，623— 1516(London，1926)，p.54；参阅 Ernst Herzfeld， Erster vorl(ufiger Bericht über die Ausgrabungen von Samarra(Berlin，1912)，p.10.参阅本书第261 页。

① 参阅本书第 262 页。这座古塔保存到现在，外面的螺旋梯也还存在，通常叫做 Malwiyah(弯曲的东西)。

建筑清真大寺(876—879 年)的尖塔时，曾模仿了这座塔的式样，在那座清真寺里，尖锐的弓形结构，第三次出现于埃及。第一次是出现于重修的阿慕尔清真大寺(827 年)，第二次是出现于尼罗水位计(861 年)。赖盖的古物(八世纪晚期的建筑)和萨马腊的古物等阿拔斯王朝的遗迹，都继续了亚洲的建筑学传统，特别是波斯的建筑学传统；相反，伍麦叶王朝的建筑物，都带有拜占廷一叙利亚艺术明显的痕迹。在萨珊王朝(公元 226—641 年)时代，波斯出现一种独特的建筑式样，其特点是卵形的或者椭圆的圆顶、半圆形的弓架结构、螺蛳形的塔、锯齿状的雉堞、用瓷砖砌的墙和用金属版盖的屋顶。这种式样， 已成为阿拔斯王朝艺术结构中一个最有力的因素。

《古兰经》明文禁酒，穆斯林社会还是有人饮酒，宗教学者反对各种描绘艺术② ，就更不能制止描绘艺术沿着伊斯兰教的方向发展了。我们已经指出，曼苏尔在他的宫殿的圆顶上安置一个骑士的雕像，可能是用做风信鸡； 艾敏在底格里斯河上的游艇，是造成狮子、老鹰和海豚的形状的；穆格台迪尔有一棵金银树，有十八个枝条，种在宫里的一个大水池中。水池的每个边上站着十五个骑士的雕像，他们身穿绣花战袍，手持长矛，不断地运动着， 仿佛是在进行战斗。

在 836 年建设萨马腊的哈里发穆耳台绥木，曾下令依照阿木赖小宫的风格，用壁画装潢他的宫墙。壁画的内容，是裸体美人和狩猎图，可能都是基督教艺术家的作品。在他的第二位继任者穆台瓦基勒时代，这座临时首都达到了繁荣的顶点①，这位哈里发聘请一批拜占廷画家，在宫墙上画壁画，他们毫无顾忌地在某堵墙上画了一幅基督教教堂图，上面还有许多僧侣②。

就伊斯兰教来说，绘画为宗教服务，是在较晚的时期，绘画从来没有成为伊斯兰教的侍女，象她成为佛教和基督教的侍女那样。先知的画像，是一位阿拉伯旅行家在中国的皇宫里看到的，这是关于先知有画像的最早的记载

③，但是，那可能是景教徒所画的。卜拉格(Burāq，飞马)的许多形象，似乎

是通过波斯的途径，以希腊的半人半马的怪物或古代巴比伦的人头兽身的有翼的牲畜为蓝本的。然而穆斯林的宗教绘画，直到十四世纪初，才正式出现。这种绘画，显然发源于东方基督教教会的艺术，特别是一性教和景教的艺术， 正如阿诺德所考证的那样④，而且是从书籍的插画发展起来的。在纤细的插画中，摩尼教的影响，有时是显而易见的⑤。论述伊斯兰画家历史的阿拉伯语著作，本来是很少的，不幸连一本也没有流传下来——人们对这个题目真是不感兴趣。

有插图的最古老的阿拉伯语写本，保存到现在的是苏非的天文学书，写成的年代是 1005 年(现藏于列宁格勒)。纯文学的著作，只有公元十二、三世纪的《凯利莱和迪木奈》、哈利利的《麦嘎麻特》和《乐府诗集》①等代表作，

② 参阅本书第 269— 271 页。

① 这个首都的建筑物，在叶耳孤比(pp.266— 267)和雅古特(vol.iii，pp.17— 18)的著作中都有论述，雅古特估计建设费是二亿九千四百万第尔汗。

② Ernst Herzfeld，Die Malereien von Samarra(Berlin，l927)， pls.lxi，lxiii 。

③ Mas‘ūdi，vol.i，pp.315— 318。

④ Arnold，Painting in Islam(Oxford，1928)，ch.iii。

⑤ 参阅 Thomas W.Arnold and Adolf Grohmann，The Islamic Book(London，1929)，p.2。

① 关于 1217— 1218 年间一幅先知的小像，可以参阅 Bulletinde l ’Instiluld’■gypte，vol.xxviii(Cairo，

更古的就没有了。由这些纤细的插图看来，那些画家不是受到基督教绘画传统的影响，就是地道的基督教画家。这般不顾教义学家的教训的穆斯林，不能不先聘请一性教的或景教的画家替他们绘画，而后才能花时间去培养伊斯兰教独立的艺术家。波斯有自己古老的印度—伊朗的才能和传统，所以变成早期培养此类独立画家的特别肥沃的土壤。有一种流行的想法认为，波斯之所以能培养出独立的画家，是由于那里有非国教的十叶派倾向的缘故，这种看法是不正确的，因为在 1502 年萨法威王朝建立以后，十叶派才盛行于波斯，成为国教。

自远古以来，波斯人就表明了自己精于装饰图案和色彩。由于他们的努力，伊斯兰教的工业艺术，才达到了高度优美的地步。跟法老的埃及同样古老的地毯工业，特别发达。狩猎图和园林图，是受欢迎的地毯图案，染色的时候在颜料里加明矾，就能使许多颜色很耐久。埃及和叙利亚的穆斯林手织机所织的有装饰的丝织品，在欧洲获得了极高的评价，以致十字军和其他的西方人，选用这种纺织品，作为圣骨的敛衣。

陶业也是跟埃及和苏萨同样古老的一种艺术，在陶器上描绘人物、翎毛、花卉，以及几何图案、金石文字，其所达到的优美程度，远非穆斯林其它任何艺术所能比拟①。尽管教律学家反对雕塑艺术和描绘艺术的偏见在回历二、三世纪已经具体化了，陶器业和金属业仍生产了许多优异的产品，不亚于中世纪的任何产品。印着常见花卉的瓷砖，是从波斯传入大马士革的，大马士革出产的瓷砖和镶嵌细工，都是很受欢迎的，被用来做建筑物内部和外部的装饰。阿拉伯文字，比其它文字都更适于做装饰图案，因而变成了伊斯兰艺术的重要花样。阿拉伯字体甚至变成了宗教的象征。特别是在安提俄克、阿勒颇、大马士革和象提尔那样的古代腓尼基城市里面，加釉玻璃工业和玻璃装金工业，已达到完美的境地。陈列在巴黎卢佛尔博物馆、伦敦大英博物馆和开罗阿拉伯博物馆里的珍贵美术品里面，都有在巴格达的萨马腊和开罗的弗斯塔特出土的精妙的作品，包括盘子、杯子、花瓶、水罐、家庭用的灯和清真寺用的灯，上面都有辉煌灿烂的光泽，或者涂上半透明的金属色料，能反映各种颜色。

书法的艺术所以有威望，是由于书法的目的是使天经永垂不朽，而且得到《古兰经》(68：1，96：4)的赞成，这种艺术在回历二世纪或三世纪时兴盛起来，不久就变成了享有极高评价的艺术①。书法完全是伊斯兰教的艺术， 书法对于绘画的影响，是值得注意的。穆斯林不能描绘翎毛花卉，以发挥其审美的天性，于是凭书法艺术来表达这种天性。书法家受人尊重的地位，远远超出画家之上。甚至统治者也借抄写《古兰经》来积累阴功。阿拉伯语的历史著作和文学作品，替我们保存了几位书法家的姓名，并加以褒奖，但是， 他们对于建筑家、画家和金属器制作家，却一字不提。阿拉伯书法的奠基者， 是赖哈尼②(又叫列哈尼，834 年卒)。他在麦蒙时代享盛名，完成了赖哈尼体的书法。其次是伊本·木格莱(886—940 年)，曾任阿拔斯王朝的大臣，哈里发拉迪把他的右手割掉，他还用左手写出优美的书法，甚至把笔绑在右手的

1946)，pp.1— 5。

① Gaston Migeon，Les arts musulmans(Paris，1926)， pp.36— 37。

① 参阅 Qalqashandi，vol.iii，pp.5 以下，vol.ii，pp.430 以下。

② Fihrist， p.119； Yāqūt， Udabā’， vol.v，pp.268 以下。

残肢上也能写字③。再其次是伊本·伯瓦卜④(1022 或 1032 年卒)，他父亲是巴格达典礼局长的儿子，是木哈盖格(muhaqqaq)体书法的发明者。阿拔斯王朝最末期出名的最后的书法家，是雅古特·穆斯台耳绥米，他是最后一位哈里发的宫廷书法家，他的书法自成一家，叫做雅古特体。根据现存的雅古特和其他著名书法家的书法样本来判断，他们艺术上的功绩并不算高⑤。书法大概是今人胜过古人的唯一的阿拉伯艺术，现在，可以在伊斯坦布尔、开罗、贝鲁特和大马士革找到许多基督教的和伊斯兰教的书法家，他们的作品，在优美和秀丽方面，超乎古人的任何杰作。

不仅书法的进步和繁荣是由于天经的关系，与书法有关的彩饰、插图和装订等艺术的发生和发展，也是由于天经的关系。彩饰书籍和装饰《古兰经》的艺术，是在阿拔斯王朝晚期开始的，到了塞尔柱克王朝和奴隶王朝时代， 已经发展到最高峰了。景教和一性教绘画艺术，在这里也显然是发生主要影响的因素。穆斯林装金工人(mudhahhib)，是后起之秀，其地位的重要，仅次于书法家。这种艺术的范围后来扩大了，除《古兰经》外，还包括世俗的写本。

教律学家从前在大马士革反对音乐，没有什么效果，他们在巴格达又反对音乐，也没有什么效果。阿拔斯王朝的麦海迪，开始了伍麦叶王朝最后一位哈里发所没有完成的事业。他把麦加的谢雅图①(739—785 年)和他的徒弟摩苏尔人易卜拉欣聘请来，而且加以庇护。“谢雅图的歌唱，比一个热水澡更能使发冷的人感到温暖”②，他的徒弟，摩苏尔人易卜拉欣(742—804 年)， 在他的师傅之后，变成了古典音乐的创设者。易卜拉欣出身于波斯贵族家庭

③，幼年时在摩苏尔城外被人绑架，在拘留期间，学会了几支绿林曲子。他是

首先用指挥棒打节拍的④，当三十个姑娘同时演奏琵琶的时候，有一个姑娘的第二根弦子拉得不够紧，奏出不协和的音调，都曾被他检查出来了⑤。后来， 赖世德把他当做一个清客，让他在宫廷里服务，赏赐他十五万第尔汗，而且规定他的月薪是一万第尔汗。这位艺人还随时接受主人公的礼物，据说某次他演奏一支曲子，曾获得十万第尔汗的奖金。易卜拉欣有一个竞争者，但是手艺不如他，叫做伊本·查米耳，他是古莱氏族人，谢雅图是他的继父。《希世璎珞》的著者认为，“易卜拉欣多才多艺，是最伟大的音乐家；伊本·查米耳却有着最美妙的音调。”①赖世德曾问一位受宠的宫廷乐师对伊本·查米耳的意见，他回答说：“无论你怎样尝蜂蜜，它总是甜的，我怎能描写蜂蜜呢？”

②

优雅而且灿烂的赖世德宫廷，不仅庇护科学和艺术，而且庇护音乐和歌

③ Ibn-Khallikān，vol.ii，p.472；Fakhri，pp.368，370— 371；Yāqūt，vol.iii，p.150，ll.8— 10。

④ Ibn-Khallikān，vol.ii，pp. 31 以下； Nuwayri，vol. vii，pp.3— 4。

⑤ 参阅 B.Moritz，Arabic Paloeography(Gairo，1905)，pl.89。

① 他的全名是阿卜杜拉·伊本·瓦海卜，是胡扎儿部族的释奴；Aghāni，vol.vi，p.7。

② Aghāni， vol. vi， p. 8，ll.4— 5，Nuwayri， vol.iv，p.289 引证。

③ Fihrist， p.140；ibn-Kallikān，vol.i， p.14；Nuwayri，vol.iv，p.320。

④ ‘Iqd， vol.iii， p.240，l.4.参阅本书第 275 页。

⑤ Aghāni， vol， v，p. 41。

① ‘Iqd，vol.iii，p.239 。

② 在上述引文中。参阅 Aghāni，vol.vi，p.12。

唱，以致变成了音乐明星汇集的天河③。领取月薪的许多乐师，给宫廷奴隶中的男女歌手伴奏，他们的演奏成为无数奇妙轶事的主题，在《乐府诗集》④、

《希世璎珞》、《文苑观止》(Niha’yah)、《书目》，特别是《天方夜谭》中， 这些轶事都永垂不朽。在哈里发赖世德的庇护下，曾有两千个歌手参加一次定期的音乐节。他的儿子艾敏，曾举行过一次类似的音乐晚会，宫廷里的全体人员，不分性别，都参加了晚会，他们在一起跳舞，通宵达旦⑤。当麦蒙的部队围困巴格达的时候，艾敏悲惨地坐在底格里斯河河畔的宫殿里，静听他所恩宠的歌女为他演唱⑥。

赖世德的另一个被保护人，是穆哈里格(约在 845 年卒)，他是易卜拉欣的徒弟。他父亲开一个肉铺，年幼时，他替父亲叫卖，■喝的声音清扬而且洪亮，一个女歌手爱慕他的声音，就用重价把他买去，教他唱歌。后来他被卖给赖世德，他释放了他，还奖赏他十万第纳尔①，而且很尊重他，让他坐在自己的身旁。有一天晚上，他到底格里斯河岸去散步，一时高兴，引吭高歌。巴格达的大街小巷里，立刻出现了无数的火炬，来来往往，把整个巴格达照耀得如同白昼，原来是人民群众闻声而出，四处寻找，渴望听到这位杰出的歌手的演唱②。

摩苏尔人易卜拉欣的儿子易司哈格(767—850 年)是当代音乐家的首领，麦蒙和穆台瓦基勒都以他为清客③。在他父亲之后，他成为古典阿拉伯音乐的精神的化身。作为一个多才多艺的音乐家，他是“伊斯兰教所产生的最伟大的音乐家”④。他象他父亲和齐尔雅卜一样，断言自己的曲调是精灵所提示的。

太平时代的这些音乐名手，以哈里发的朋友的身分获得不朽的名声。但是，他们不仅是音乐家，他们有天赋的、敏锐的才智，有坚强的记忆力，他们脑海里储藏着大量微妙的诗句和可爱的轶事。他们又是歌手，又是作曲家， 又是诗人，又是学者，精通当代的一切科学知识。仅次于他们的，是器乐家(dārib)，在他们看来，琵琶是最可爱的；提琴(rabāb)是下级演奏者使用的。再其次是歌妓(qa-ynah)，她们照例是在幕后演奏的。这种歌妓，已成为闺房中不可缺少的点缀，抚养她们和训练她们，已发展成一种重要的技艺。为购买易司哈格教育出来的一个歌妓，埃及省长的信差出价三万第纳尔，拜占廷皇帝的使节也出三万第纳尔，而呼罗珊省长的信差却出四万第纳尔的高价。易司哈格为了解决这个难题，索性把那个歌妓解放了，而且娶她为妻子①。

巴格达的哈里发皇室出了几个著名的琵琶弹奏者、歌手和作曲家，那是

③ ‘Iqd,vol.iii，pp.239 以下。

④ 著者伊斯法哈尼(897— 967 年)是阿拉伯最伟大的音乐史家，他的著作是关于阿拉伯社会生活各方面的记载，也是一部音乐史，从伊斯兰教以前叙述到著者那个时代。

⑤ 参阅本卜 303 页。

⑥ Mas‘ūdi，vol.vi，pp.426— 430。

① Aghāni，vol.xxi，p.226，vol.viii，p.20。

② Aghāni， vol. xxi， pp. 237— 238。参阅 Nuwayri， Nihāyah， vol. iv，p.307。

③ Ibn-Khallikān， vol.i，pp.114 以下； Fihrist，pp.140— 141；Ayhāni， vol，v，pp.52 以下；Nuwayri， vol.v，pp.1 以下。

④ Farmer，Arabian Music，p.125。

① Fakhri， pp.276— 279。

大马士革的哈里发皇室所不能及的，在阿拔斯王朝的皇亲国戚中，麦海迪的儿子易卜拉欣，是最伟大的乐师兼歌手②，他是哈伦的弟弟，817 年曾与自己的侄子麦蒙争夺哈里发的职位。瓦西格(842—847 年在位)会弹琵琶，而且创作过一百个曲调③，是哈里发当中的第一位音乐家。在他之后，孟台绥尔(861

—862 年在位)和穆耳台兹(866—869 年在位)，都表现出一些诗歌和音乐的才能④。但是哈里发当中唯一的真正音乐家，要数穆耳台米德(870—892 年在位)，地理学家伊本·胡尔达兹比，当着他的面曾作了一次关于音乐和舞蹈的讲演，我们从这篇讲演获得许多当时音乐和舞蹈的宝贵知识⑤。

在阿拔斯王朝的黄金时代，曾翻译过许多希腊语的著作，其中只有少数是论述音乐理论的。亚里士多德关于音乐的两种著作，已译成阿拉伯语，一本叫做《问题书》(Kitāb al-Masā’il，即 Proble-mata)，一本叫做《灵魂书》(Kitāb al-Nafs，即 De anima)⑥，都是著名的景教医生侯奈因·伊本·易司哈格(809—873 年)翻译的，他还译过格林的一本著作，叫做《声音书》(Kit āb al-Sawt 即 Devoce)。有两本阿拉伯语的著作，据说是欧几里得的，一本叫做《曲调书》(Kitāb al-Nagham)，这是一本伪书，另一本叫做《规范书》 (Kitāb al-Qānūn)①。公元前四世纪的阿利斯托克塞那，主要是因他的著作《节奏书》(Kitāb al-īqā’)而成名的②，亚里士多德的儿于尼科麻秋斯，是因他的著作《音乐大全》(Kitāb al-Mūsīqi al-Ka-bīr)而出名的③。十世纪时的精诚同志社的某些社员，显然是音乐理论家，他们把音乐当做数学的一个分科，而尊毕达哥拉斯为乐理的奠基人④。从这些和其他希腊著作家的书里，阿拉伯的著作家获得了关于音乐的初步科学概念，知道了一些声音理论中的物理学原理和生理学原理。因此，阿拉伯音乐，在理论方面，是发源于希腊的， 在实践方面，纯粹是阿拉比亚式的，法默的研究，已证明了这一点⑤。大约就在这个时期，阿拉伯人借用了希腊名词 mūsīqi，后来变成 mūsīqa(音乐)，作为乐理上的术语，而让较古的阿拉伯名词 ghinā’留作实践艺术中歌唱和演奏的名称。六弦琴和风琴的名称 qitār(guitar)和 urghun(organ)以及其它的希腊术语，也在这个时期出现于阿拉伯语中。风琴显然是从拜占廷传入的。两位制造风琴的工人，享盛名于十二世纪，一位叫艾卜勒·麦只德·伊本·艾比勒·哈克木(1180 年卒)，一位叫艾卜·宰克里雅·白雅西，曾为萨拉哈丁服务⑥。

在希腊学派之后，音乐理论的著作家由哲学家肯遥领导，他在九世纪后

② Ibn-Khallikān， vol.i，pp. 12 以下；Tabari， vol. iii，pp.1030 以下。

③ Aghāni,vol.viii，p.163；Nuwayri，vol.iv，p.198 引证。

④ Nuwayri，vol，iv， p.199 。

⑤ Mas‘ūdi，vol.viii， pp.88— 103。

⑥ 这本书大概是侯奈因·伊本·易司哈格(910 年卒)所译的。

① Fihrist，p.266； Qifti，p.65。

② Fihrist p.270 。

③ 同上书，p.269。

④ Rasā’il， vol.i， p.153。

⑤ Farmer，Arabian Music,pp.200— 201；“Music” in The Legacy of Islām，ed.Thomas Arnold and Alfred Guillaume(Oxford，1931)， pp.356 以下。

⑥ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，pp.155，163 。

半期享盛名，前面已经讲过，他的著作带有最早期的希腊影响。有六本书， 据说是肯迪的著作，在其中一本书里，我们发现阿拉伯人中初次明确地使用记谱法。不仅肯迪一人而已，还有好几位主要的穆斯林哲学家和医学家都是兼乐理家的，如拉齐(865—925 年)，至少写过一本关于乐理的著作，曾被伊本·艾比·伍赛比耳加以援引①。法拉比(950 年卒)本人，是一位娴熟的琵琶演奏者，又是中世纪时期最伟大的乐理著作家，除了注释欧几里得的各种已散佚的著作外，他还创作了三本新颖的著作。在这些著作中，《音乐大全》(Kit āb al-Mūsīqi al-Kabir)②，是东方最有权威的著作。在西方，他的《科学纲领》(Ihsā’ al-‘Ulūm③，即 De scientiis)是论述音乐的最早的而且是最好的著作，译成拉丁语后，对于西方发生了有力的影响。除法拉比的著作外， 伊本·西那(1037 年卒)曾把古代有关乐理的著作加以撮要，编入他所著的《治疗论》(al-Shifā’)。他的著作和伊本·鲁世德(1198 年卒)的著作，都被译成拉丁语，用做西欧各大学的教科书。安萨里(1111 年卒)曾为音乐和歌曲(al-samā’)辩护④，因此，音乐对于苏非派的仪式起过重要的作用。

这些技术性的著作的原本，不幸已大半散佚了。阿拉伯音乐，包括乐谱和两个组成的因素：nagham(调式)和īqā(节奏)，都是口耳相传的，也都失传了。现在，阿拉伯单调的歌曲，在曲调方面是贫乏的，在节奏方面却是强烈的，现代的人不能很好地解释仅存的几本论古典音乐的著作，或者充分了解那些著作里关于节奏的古代名称及其中的科学术语。此类术语，有许多是发源于波斯语和梵语的。

① Vol.i，p.320，l.26 。

② 参阅本书第 372 页。

③ Ed，‘Uthmān Muhammad Amīn (Cairo，1931)。

④ Ihyā’， vol. ii, pp.238 以下。