摩崖精品——石刻荟萃

桂林石刻分布于普陀山、月牙山、龙隐岩龙隐洞、虞山、象鼻山、文庙等30余处名山洞府。其中，“桂海碑林”的龙隐岩和龙隐洞是桂林石刻最集中、最典型的地方。

云峰山摩崖石刻在山东莱州东南，与天柱山石刻一起统称“云峰刻石”。现存北魏刻石16处，北齐刻石一处，是魏碑书法代表作之一，在我国书法史上占有重要地位。

南龛摩崖造像是我国隋至宋代佛教造像，始凿于隋，多为唐代造像。造像分布在云屏石、山门石千佛岩、大佛洞、佛爷湾一带长约350米的崖壁上。以大佛洞最为集中。该石窟汇聚了佛教各教派的造像。

多姿多彩的桂林石刻

在广西壮族自治区桂林市的普陀山、月牙山、龙隐岩龙隐洞、虞山、象鼻山、文庙等30余处名山洞府中，广泛分布着各类石刻。

桂林石刻始于东晋，兴于唐，盛于宋明清。内容丰富，种类繁多，形制巨大，集中反映了桂林乃至广西地区政治、军事、经济、文化的发展历程，具有重要的历史、科学和艺术价值。

桂林石刻群以摩崖为主，包括摩崖石刻及摩崖造像。有唐至清代石刻近2000件，是全国摩崖石刻最多的地方，也居全国宋代题刻之最。

桂林石刻中著名的有：唐《张浚刘崇龟杜鹃花唱和诗》、宋《元祐党籍》、清刻《五代贯休画十六尊者像》等，具有较高的历史和艺术价值。

文体有题名题记、诗词曲赋、赞颂歌铭、论说评议、序跋书札等。书体篆、隶、行、草俱全。造像均为佛教内容。

桂林是全国宋代摩崖石刻最多、最集中的地方，古人有“唐宋题名之渊薮，以桂林为甲”之说；桂林石刻种类繁多、文体丰富，题材广泛，且流传有序。

桂林石刻以山水为依托，与甲天下的秀丽山水互相映衬，拥有众多的名人佳作，如唐代韩云卿的“舜庙碑”，宋代黄庭坚的“五君咏”、蔡京的“元祐党籍碑”、《米芾自画像》等，均为具有极高历史和艺术价值的著名碑刻。

碑刻界历来有“北有西安碑林，南有桂海碑林。汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”之说。清朝著名金石学家叶昌炽在《语石》中说：

桂林山水甲天下，唐宋士大夫度岭南来，题名赋诗，摩崖殆遍。

这种题岩赋诗之风一直盛行到近现代，桂林可谓摩崖石刻的“渊薮”。

桂海碑林在月牙山瑶光峰南麓，由龙隐洞、龙隐岩两处石刻组成。此处壁无完石，碑刻如林。共有石刻220余方，内容涉及政治、经济、军事、文件、民族关系等。形式有诗词、曲赋、铭文、对联、图像等。书体楷、草、隶、篆俱全。

年代最早的，是唐张浚、刘崇龟的《杜鹃花唱和诗》。宋碑有130多方，著名的蔡京真迹《元祐党籍》碑，反映北宋末年统治阶级的内部斗争，是国内现在唯一完整的一块，史料价值很高。

《平蛮三将题名》碑，记录了宋朝狄青、余靖平定侬智高反抗朝廷的史实。梅挚的《龙图梅公瘴说》，尖锐指出当世“民怨神怒”之源，在仕宦群中普遍存在的“五瘴”，而“仕者或不自知，乃归咎于土瘴，不也谬乎！”

石曼卿《饯叶道卿题》，笔法坚劲，是传世稀品。米芾、程节《赠、答诗》，朱颜、章岘、方信孺以及明人周进隆、清人谢启昆的题诗，都有较高艺术水平。

1665年所刻阳线观音像，线条精细，面容丰满，髻堆上有3个小头像，额间有一只小眼睛，嘴唇上还有两撇胡须，形象十分奇特。清人所书“佛”字，糅书、画为一体，匠心独具，颇有欣赏价值。

南溪山石刻现存145件，除记事、题诗、题榜、题名，还有铭文、歌诀、对联等。其中，826年刻于南溪山北玄岩洞口的桂管观察使李渤《南溪诗·序》，及其兄李涉《玄岩铭并序》，都是李渤用隶体书写的，诗、铭文、序、文词清丽，有较高的文学价值。

玄岩洞旁有一小洞，内刻“夕室”两字，也为李渤所书。白龙洞内，有李渤的《留别南溪》诗，是1150年张仲宇等命人刊刻的。

还有李时亮的《白龙洞题诗》、关尉宗的《苗子居等五人同游白龙洞记》，吕愿忠的《白龙洞诗》。刻于玄岩的则有《朱颜胡长卿唱和诗》、翟子墅的《玄岩题名》，黄应武的《玄岩词》等。

月牙山石刻有石刻24件，多为纪游性题名、题诗，题榜和营缮记事。最早的是1330年的《隐真岩建阁施舍题名》，除记载捐款信士姓名，还历述唐以来隐真岩道教的兴衰。是研究唐、宋、元时期桂林道教历史的珍贵资料。

1515年，陈彬开凿月牙山游览道，直达龙隐洞，月牙岩内尚存陈彬、孟洋、徐淮、龙奇、周进隆、翁茂南、詹玺等人的唱和诗。周进隆的“天子万年”榜书和陈彬的《月牙山记》等，均刻于此时。

清代石刻较多。较著名的，有1827年著名画家张宝的《登月牙山远眺诗》等。

象鼻山石刻现存石刻64件，有题诗、填词、题榜、铭文、传记、营缮纪事、跋刻名人作品等。

水月洞石壁上两幅巨大的摩崖，是宋乾道二年，即1166年的张孝祥《朝阳亭记》和《朝阳亭诗》。

《记》文大意是，张孝祥与好友张维，朱元顺来游，张维酷爱此处山水，流连忘返，僧人了元明白他的心意，便在岩前建亭。亭竣工后，再次来游，张维要张孝祥给亭起名，张孝祥想起他们在建康共事时也曾建过亭，取名“朝阳”，以示张维“学业足以凤鸣于天朝”。于是仍旧用“朝阳”两字给新亭起名，并且把水月洞也改名朝阳洞。

张孝祥认为这是件有纪念意义的事，便把他在建康时写的《朝阳亭》诗，和后来在桂林写的步原韵两首，一起刻在《朝阳亭记》旁边。

1173年，范成大任广西经略安抚使，认为水月洞之名自古流传，十分恰当，而朝阳洞之名隐山又早有了，不宜重复，应恢复水月洞名称，便特地刻《复水月洞铭》于石壁，并在序言中写道：“百世之后尚无改也”。

水月洞内还有宋代张维、张自明、曾宏正等人的诗词，都属佳作。1197年，杜思恭刻《陆游诗札》，为后人留下了陆游的珍贵手迹。

1231年张茂良的《赵公德政碑》，是研究赵崇模这位历史人物的珍贵资料。张釜《范藻等五人水月洞题名》、陈畴《水月洞题记》、卓樗《赵繇夫等二十一人水月洞题名》，均为较好的书法作品。

芦笛岩、大岩都在光明山上。芦笛岩壁书主要分布在灵芝山、顶天柱、水晶宫等洞内岩壁上，共有78则。最早一件署明“永明”年号，当是南朝齐武帝时游客留下的。其他壁书有题名、题诗、记事、题榜等，都是纪游性质的。

其中唐代柳正则、僧怀信，宋代赵温叔、僧溥法，元代演陀道人，明代周禧、沈其梅等人的题名题记，是研究地方史的重要资料。

芦笛岩还有许多和尚、道人的题名、题记。从中可窥见桂林古代宗教人士活动的情况。

大岩在光明山东西，距芦笛岩约500米，洞口十分隐蔽。岩内共有壁书93则，两岩壁书，绝大部分出自老百姓的手笔，没有艺术加工，也不存褒贬，真实记载当时历史事件片段。

中隐山在宋代是风景游览点，山有上中下三洞，名为佛子岩、吕公岩、张公洞。现存石刻16件：有题诗、题名、题榜、记事等。

最早为1079年的《刘谊等四人佛子岩题名》。题诗的只有吕愿忠，他在同一天内作七绝、七律各一首，刻于中洞吕公岩，诗中说：“此处得名爰自我，要须题作吕公岩”。两诗状叙中隐山景况均较传神，不失为雅唱。

1159年张仲宇的《桂林盛事记》，历述宋以来王祖道等地方官对桂林的建设和此地人才辈出的盛况，是研究地方史的重要资料。

1173年僧祖华的《修造福缘寺记》，反映历届地方政府对中隐山福缘寺的修缮情况。文中还说到僧祖华和道家唐法超共同“募缘十方，重建福殿”的事。一僧一道，合作建殿，这是宋王朝推行僧道并举政策的产物。

此处还有张维的《张公洞记》、《罗愚等十人中隐山题名》等。

隐山现有石刻85件，最早为825年刻在北牖洞的《李渤吴武陵等人隐山游记》，是吴武陵“奉命操笔，倚岩叙题”的，故碑面未经加工。

北牖洞口，还有宋代理学家张栻1178年所书“招隐”两字题刻。石刻中内容较好的还有1154年吕愿忠的“六洞”诗，1259年李曾伯的《游隐山诗》，1557年周于德的“六洞“诗，和清代曾燠、胡与玲、曾在埏等人的作品。

1819年刻于招隐洞口的《隐山铭》，是名重当世的学者、两广总督阮元的作品。此文作于阮元56岁生日，他说：“近年所驻之地，每于是日避客独往山寺……是日避客于此山，贯行六洞，竟日始返”。身为总督，生日避客，也属难得。

叠彩山石刻范围包括叠彩山、于越山、四望山和仙鹤、明月两峰。有201件。内容分别为记事、题诗、题名、题榜、题字、绘画等。

风洞是最集中的石刻点之一。844年元晦的《叠彩山记》和《四望山记》，记载了叠彩山名称的由来，开发经过及当年的建筑设施。

1547年周的《无冤洞记》，将曾受冤而死的晋代将领高宝，隋代总管虞庆则、唐代桂州押衙乐生3人的冤状刻于石，使这些历史冤案昭白于世。

叠彩山石刻中题诗较多，而且多在“风洞”的“风”字上做文章。1194年朱颜的《访叠彩岩》，有“百越熏风里”、“六合本同风”句，是较好的诗作。明代周进隆、傅伦、刘台、杨芳、王鸣鹤等，清代袁枚、张宝、沈、严永华等都有题诗。

其中著名的，是袁枚的《游风洞登仙鹤明月诸峰》，开头便是“泱泱天大风”，意境高远开阔，“我身伛偻入，风迎更风送”，生动，形象。整首诗诙谐有趣。

1889年刻于迎风阁磴道旁严永华的《留题叠彩山》，是桂林两千余件石刻中唯一的女诗人的作品。

此外，还有唐代以来许多题榜、题字，楷、行、草、隶、篆各体俱全。郭司经书刻于1882年的大“寿”字，构思巧妙，内含“壹百寿”三字。1905年刘心原所书“风来”二篆字，有意横刻，大有迎风飘指势。

仙鹤洞曾是元代庆真阁所在，是道教活动区，现存石刻是研究桂林道教兴衰史的宝贵资料。

铁封山石刻现存摩崖石刻6件，多为纪事，兼有图像、题榜。777年刻石的《平蛮颂》，篆额为大书法家李冰阳，撰文为古文学家韩云卿，书碑则是“精于八分楷书”的韩秀实，3人均为时人所推重，这件石刻，提供了宝贵的历史资料。

此外，刻绘于桂林城北鹦鹉山上的《靖江府城图》，是我国现存两件最古老的古代石刻地图之一，它刻于1271年，也是全国面积最大的一幅石刻城图。这幅地图最早采用写景式符号，是地图设计史上的一个重大创举。

在伏波山还珠洞中，留有北宋著名书画家米芾23岁到桂林任临桂县尉时的题名石刻，这是米芾书法中最早的作品之一，加上刻在龙隐岩内的《米芾程节赠答诗》，更是弥足珍贵。

桂林摩崖石刻花样品种数不胜数，上叠彩山，去木龙渡，游七星岩，转独秀峰，探龙隐岩，无一处不体现石刻的精妙。

南宋才子陈谠在遍观桂林诸山的石刻后，发出了“周南太史书”的感慨，并将桂林石刻与《诗经》、《史记》相媲美。多姿多彩的石刻浓缩了桂林1000多年的文化、哲学、历史、美学，让人叹为观止。

桂林的摩崖石刻犹如一部鲜活的历史，让游人领略到桂林历史文化的博大浩瀚，“桂林石刻甲天下”。

[旁注]

序跋　文体名。序与跋的合称。序也作“叙”，或称“引”。是说明书籍著述或出版宗旨、编辑体例和作者情况的文章，也包括对作家作品的评论及有关问题的研究阐发。“序”一般置于书籍或文章前面，置于书后的称为“跋”，或“后序”。描写编写目的、简介编写体例和内容或对作者作品进行评论或对问题进行阐发。

狄青　字汉臣，北宋汾州西河人，面有刺字，善骑射，人称“面涅将军”。出身贫寒，1038年为延州指挥使，勇而善谋，在宋夏战争中，他每战披头散发，戴铜面具，冲锋陷阵，立下了累累战功。朝廷中尹洙、韩琦、范仲淹等重臣都与他的关系不俗。范仲淹授以《左氏春秋》，狄青因此折节读书，精通兵法。以功升枢密副使。

李渤　字澹之，洛阳人。唐穆宗即位，召为考功员外郎。820年定京考官，他不避权幸，该升则升，该降则降。并上书言宰臣肖免等平庸误国，为权臣所顾忌，言其性情粗放，越职言事，出为虔州刺史。821年调任江州刺史。

理学　我国宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时期，清中期以后逐渐衰落。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是我国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。

《诗经》　我国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《史记》　我国西汉司马迁撰写的第一部纪传体通史。是二十五史的第一部。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史。《史记》最初没有书名，或称“太史公书”、“太史公传”，也省称“太史公”。与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

米芾（1051年～1107年），北宋书法家、画家，书画理论家。天资高迈、好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。能画枯木竹石，时出新意，又能画山水，创为水墨云山墨戏，烟云掩映，平淡天真。善诗，工书法，精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。

元晦　我国唐代文学家。河南洛阳人。活动于唐敬宗至唐武宗时期。元稹之侄，饶州刺史元洪之子。825年登贤良方正、能直言极谏科。会昌初年任桂管观察使，官终散骑常侍。

袁枚（1716年～1797年）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，40岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。

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月牙山又叫龙隐山，在山西麓，有一北西穿透，长约60米、宽约10米，高约15米的大洞。在北边洞口，洞顶有一条凹槽，槽内因水溶蚀留下的痕迹，极像龙鳞。

相传有一条老龙曾经隐睡在这个洞里，后来刘三姐的歌声感动了它，于是破壁而飞，现在在洞的东壁上还有“破壁而飞”四个大字。因此人们把这个洞称为龙隐洞。

在这个洞稍南的地方，有一洞穴，也因龙隐之名而称龙隐若。龙隐岩是桂林诸山岩中石刻最多的地方，著名的“桂海碑林”就是由龙隐岩和龙隐洞组成的。