乐山大佛展现佛教之美

乐山大佛是古代印度佛教文化与我国文化碰撞、融合的产物。它的修建与兴衰，反映着佛教在我国的兴衰过程。因此可以说，乐山大佛是佛教文化中难得的丰碑。

佛像造像是随着佛教的传入一起进入我国的。《后汉书》说：

相传明帝梦见金人，长大、顶有光明。以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。

晋袁宏《后汉纪》的记载与此略同；又有《佛祖统纪》等书也记载了这件事。《魏书·释老志》记载较详比较详细，说：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。”又说，“明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。”这就是我国最初自作的佛像。

佛教造像在我国可以分为三个阶段：第一阶段的雕塑作品受到外来文化的强烈影响；第二阶段作品中反映出外来文化与本地文化相融合后，造就出一种浓烈的中外交融发生微妙嬗变的技艺；第三阶段的作品越来越受到华夏文化的影响，而使艺术本身达到了发展的高峰。

乐山大佛理当属于第三阶段的雕塑作品。同时乐山大佛的世俗化倾向比较明显，神秘性较少，折射出一种似能感觉到的亲切。

我国唐代最流行的是佛教净土宗，因此净土变相在壁画中表现得最多。净土思想有两种，即弥勒净土与弥陀净土。

净土思想源于印度，早在我国东汉时期，净土的经典就已传入，支娄迦谶首译《无量清净平等觉经》、《般舟二昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》等。

我国弥勒净土信仰的教团由东晋道安所创，北魏时颇盛行，齐梁间还有所闻，以后渐衰，至唐代由于武则天的推崇才又崛起。

弥勒，翻译为慈氏，又名阿逸多，译为无能胜。生于南印度婆罗门家，将来补释迦牟尼如来之佛位，为补处菩萨。《弥勒下生经》记载：

光佛入灭，生与兜率天内院，为贤劫千佛之第五尊佛，自今经五十六亿七千万岁，出世于第四灭劫，下生人间，于华林园龙华树下成等正觉。

佛经预言，将来释迦牟尼的教法灭尽后，弥勒将从兜率天内院下生人间，得成佛道，转妙法轮，救度众生。

乐山大佛开凿于唐开元年间，前距武则天的“释教宜在道法之上，缁服处于黄冠之前”的政策只不过20余年。在武后统治时期，全国兴建了大量佛寺，佛教各宗迅速发展，佛教的雕塑在这时也达到高潮，许多唐代的雕塑精品多出于这一时期。

这是因为，在武后执政期间，佛教支持举足轻重。史书记载初元年七月有沙门怀义、法郎等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主。暗示武后为女皇，是顺应了佛的旨意。

武则天得到此经十分喜悦，随即命令天下各州，都要建立“大云寺”，又度僧千人以贺其事。在《大云经》颁布天下的第二年，即690年，即改国号为周，改元“天授”。

武则天崇尚佛教还表现在各个方面，首先，她亲自参与组织了《华严经》的翻译。其次，她结交僧人，给一些著名僧人以很高的礼遇。如神秀被请到京师，“亲加跪礼，时时问道。”

另外，武则天还热衷于建寺造像，洛阳龙门奉先寺内的卢舍那佛像，就是由武则天“助脂粉钱二万贯”并派亲信官员专门督造才完成的。有唐一代崇佛、佞佛之风的炽盛程度，由此可见一斑。

乐山大佛完工于803年，距离845年唐武宗李炎的毁佛运动有42年之遥。在这样一段相对稳定繁荣的社会大环境下，乐山大佛才得以历90年艰巨施工不辍。

乐山大佛是一尊弥勒佛。唐代崇拜弥勒佛，按佛教教义，弥勒佛是三世佛中的未来佛，象征着未来世界的光明和幸福。

佛经说弥勒出世就会“天下太平”，武则天下令编造《大云经疏》证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。

所以当海通修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛既是能带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇水之佛要求是一致的。

我国汉地佛教文化中，弥勒佛造像的变化是很大的，第一阶段是从印度传入我国的交脚弥勒，第二个阶段是具有“中国特色”的古佛弥勒，第三个阶段是布袋弥勒。

乐山大佛是具有我国特色的古佛弥勒。照《弥勒下生经》所描述，这就要求他的五官、头、手、脚、身都具有不同于一般人的特征。

乐山大佛整个形体超凡脱俗，头上的发髻、阔大的双肩、高而长的眉毛、圆直的鼻孔都是按照佛教典籍的规定修建的。印度佛像的宽肩细腰，在大佛身上荡然无存，取而代之的是壮实的双肩，饱满的胸脯，体现了唐代崇尚肥胖美的时尚。

乐山大佛坐立的姿势是双脚自然下垂，这与印度佛像的“结痂趺式”也不一样，因为大佛是修来镇水的，这种平稳、安定的坐式可以带给行船的人战胜激流险滩的勇气和决心。

[旁注]

明帝（28年～75年），即东汉明帝刘庄，刘秀之子，初名阳，封东海王，后立为皇太子。明帝即位后，提倡儒学，注重刑名文法，为政苛察，总揽权柄。同时，他也致力消除北匈奴的威胁。其后，又以班超出使西域，后复置西域都护。此外，佛教已开始传入我国。明帝之世，吏治比较清明，境内安定。

道安　我国东晋时代杰出的佛教学者，出生于读书人家。7岁开始读书，15岁对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。18岁出家，由于道安综合整理了前代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世。又因道安大师出生时手臂多长一块皮肉，时人即称之为“印手菩萨”。

阎浮提　又称阎浮利、赡部提。乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金州、好金土之名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。

布袋弥勒　是根据我国五代时期的一个名叫契此和尚的形象塑造而成的。契此乐善好施，能预知天气和预测人的吉凶，经常拿着一个布袋四处化缘，他曾说“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”。因而，大家都认为契此就是弥勒佛的化身，从此寺庙里的弥勒佛也塑成了他的形象，一个笑口常开、大肚能容的布袋和尚。

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乐山大佛品相庄严，据《佛学大辞典》上说：“就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相；细相之可爱乐者，谓之好。”

而所谓相好可详列举出“三十二相，八十种随形好”。乐山大佛无论从宏观还是微观的角度去分析，确实具备了以上所言“相好”。

其一“故治肩脯令厚大”，乐山大佛肩宽28米；其二“头上有结为好”，乐山大佛头顶有螺旋发结1021个；其三“足安平”，乐山大佛脚背宽平达8.5米，可同时围坐百人以上；其四“手指纤长相”，乐山大佛双手抚膝呈自然舒展状，其中指长8.3米；其五“如狮子相，身体平正威仪严肃”、“身端直相，身形端正无伛曲者”，乐山大佛上身笔直，正襟危坐；其六“眼若见若日月”，乐山大佛双目传神，眼长3.3米；其七“鼻高好”，乐山大佛鼻部丰隆高直。