章仇兼琼韦皋完成大佛

在海通大师圆寂之后，乐山大佛修建工程一度中断，大约过了10年的时间，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。

当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁任户部尚书，工程再次停了下来。

又过了40年以后，剑南西川节度使韦皋再次捐赠自己的俸金，并率人继续修建乐山大佛。

韦皋始撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》的碑就在大佛右侧临江峭壁上，上面载录了开凿大佛的始末。

乐山大佛开凿前后历时90余年，713年始至803年止，中间经历唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗四朝皇帝，换了海通、章仇兼琼、韦皋三届主持人。

三届主持人中除海通为民间僧人外，章仇兼琼与韦皋均是地方行政长官。章仇兼琼为剑南道团练副使和剑南节度使，韦皋为剑南西川节度使和南康郡王。因此，其实乐山大佛大部分工程是在地方政府的组织下完成的。

713年至730年是海通主持修建乐山大佛的18年，其中策划与筹措资金耗时约10年，实际用于开凿的时间仅8年，他便积劳成疾病逝，《大像记》记载其“全身未毕，禅师去世”。

海通只开凿成形了大佛的头部至胸部工程便去世，其余大部工程都是章仇兼琼与韦皋主持完成的，特别是主持收尾工程的韦皋。

章仇兼琼大约用了7年时间主持了大佛胸至膝部的工程，而韦皋却主持了“莲花座上及于膝”工程，大佛“丹彩以章”、“金宝以严”的通体上色工程，“像设以俱”的九曲栈道工程，“万龛灯焰”的佛窟其余小佛及韦驮护法神工程，还有尤为艰巨复杂的大像阁工程等，耗时15年。

也就是说，整个大佛修造工程，除去筹措资金及中途受“安史之乱”、“藩镇割据”影响的停工时间，实际用于开凿大佛的30余年时间，地方政府便主持开凿了22年，承担了近四分之三的工程量。

在工程资金的筹措形式上，海通仅靠十方檀越支持的民间募资形式，资金筹措量及后劲支持非常小，而后章仇兼琼与韦皋两人虽曾慷慨解囊，章仇兼琼“持俸钱20万以济经费”，韦皋“以俸钱50万佐其经费”。但实质在两人主持大佛工程的过程中，大部分工程款动用的是地方财政的税收资金。

《大像记》记载：“诏赐麻盐之税，实资修营”，即是用地方上缴国库的麻盐税来支持大佛修造。而韦皋在《大像记》中提及此事用了“诏赐”两字，这就说明动用地方麻盐税是得到皇帝恩准的，由地方政府立项上奏折，皇帝审批下诏，方可动用国库税收。

这样在修造资金上就有了根本的保证，这恐怕是大佛工程得以胜利完工的主要原因。

唐朝朝廷能将凌云山栖鸾峰这块临江的风水宝地，无偿地划拨给海通修造大佛，可见朝廷对大佛修造工程是持肯定和支持态度的。

整个大佛工程的完工，既凝聚了几代主持人的心血，也凝聚了广大工匠们的智慧和汗水，同时客观地讲，也和当时统治者的倡导及国力、财力的支持分不开的。

乐山大佛最早的名称产生于大佛尚未完工的唐贞元十五年之前。

清嘉庆《乐山县志·金石》卷十五记载：

唐敕放生碑，县东凌云山足。碑久亡。明人重立石，也多湖。记其存者云：凌云寺灵山大像前敕、断采捕贞元十五年九月回日。

明确指出当时大佛为“凌云寺灵山大像”。

凌云寺创自开元年间，至贞元年间，大佛名称中含“凌云寺”之名当属自然。大佛又称“灵山”，应该与凌云山当时称为“灵山”有关。

凌云山又叫做灵山。可能来自于蜀王开明氏鳖灵。《太平震宇记》卷八十六记载：“仙穴山在县东北十里。”《周地图记》称：“灵山峰多杂树，昔蜀王鳖灵帝登此，因名灵山。”

《舆地纪胜》卷一八五记载：“灵山，一名仙穴，在间中之东十余里宋江上，有古丛帝开明氏鳖灵庙存焉。”均证明间中县灵山是因鳖灵得名。

乐山大佛所在的凌云山处于青衣江、岷江交汇处，此处恰好也与鳖灵有密切关系。《水经注·江水》卷三十三记载：南安“县治青衣、江会，襟带二水矣。即蜀王开明故治也。”而“鳖灵即位，号日开明帝”，说明鳖灵在乐山定居过一段时间。现凌云山下街道犹名“篦子街”，篦子即“鳖子”的通假，鳖子即鳖灵。

因此，凌云山极可能与间中的仙穴山一样，因鳖灵登临或建过鳖灵庙的缘故而被称为“灵山”，并一直沿用至唐代。

另外，灵山或许因佛家之说而得名。凌云山，因青衣江又名为青衣山。宋代范成大《吴船录》称：

渡江游凌云，在城对岸，山不甚高，绵延有山顶，故又名九顶，旧名青衣山。

但随着开元年间凌云寺的创建，山上僧徒日众，佛教盛况空前，在这种情况下很可能以佛经中的山名来称呼凌云山，而与佛有关的名山，则是众所周知的“灵招山”，梵名党周崛，简称“灵山”。

《五灯会元·释迦牟尼佛》称：“世尊在灵山会上，拈花示众。”灵山为释迦牟尼佛居住的说法地。因此，凌云寺僧因凌云山正在开凿大佛，借此与佛有关的山名称凌云山。

此外，宋人王象之《舆地纪胜》称：“灵查山碑。唐正元中，憎乾光为其师道真令徐宇彝撰碑，而碑刻于长庆中。”

嘉庆《四川通志·金石》卷五十九称“灵招山碑”于嘉定府乐山县下，说明乐山在唐代有山名灵山。以乐山佛教发展状况来看，非凌云山莫属。

贞元十九年，韦皋撰《嘉州凌云寺大佛像记》，在文中称大佛为“凌云寺大佛石象”。看来，大佛已定名为“凌云寺大佛像”了。

宋代，大佛又称为“凌云大像”。陆游作礼佛诗，题作《谒凌云大像》，说得十分明确。王象之《舆地纪胜》卷一四六记载：“佛耳泉，在凌云大像耳后。”也使用了这一名称。

明代，大佛又改称为“凌云大佛”，再不用“大像”之称了。明万历《嘉定州志》记载孙征兰一副对联，题作“凌云大佛顶”，是很好的证明。

乐山大佛在1000多年的漫长岁月中，仍免不了遭到各种各样的破坏，有自然的，也有人为的。各个朝代都对它进行过维修，自明清以来的数百年间，大佛饱受自然风雨侵蚀，以致佛身千疮百孔，面目全非。

[旁注]

节度使　古代官名。唐初沿北周及隋朝旧制，重要地区置总管统兵，改称都督，唯朔方仍称总管，边州别置经略使，有屯田州置营田使。唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，故称。

团练副使　团练使全名为团练守捉使，是唐代的官制，负责一方团练，即自卫队的军事官职。唐初团练使有都团练使、州团练使二种，皆负责统领地方自卫队，地位低于节度使。一般都团练使多由观察使兼任，州团练使常由刺史兼任。

檀越　原意指通过布施的手段越过痛苦的苦海。由印度传至中国时原本只有一个“檀”字，意为“布施”，“越”是后来佛法传入我国，为了方便中国人理解文义后加上去的。指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。

金石　在我国历史上据说的“金石”，金就是铜的意思，有铭文的铜器。石多半指的是石刻，有文字的石刻。这些有文字的铜器和石刻上，对研究我国古代的经济、历史方面有重要作用。

《舆地纪胜》　南宋中期的一部地理总志，王象之编纂，自序谓：此书“以郡之因革，见于篇首，而诸邑次之，郡之风俗又次之，其他如山川之英华，人物之奇杰，吏治之循良，方言之异闻，故老之传说，与夫诗章文翰之关于风土者，皆附见焉。”后人以其详赡分明，体例谨严，考证极其核洽，誉为南宋全国性总志中最善者。

韦驮　又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为护法诸天之一。在我国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。世传佛陀涅槃时罗刹鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其身着甲胄、合掌、腕捧宝剑。于我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。

陆游（1125年～1210年），字务观，号放翁。南宋诗人。少时受爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。诗歌很多，抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。

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20世纪30年代起，乐山大佛又称为“嘉定大佛”或“嘉定镇江佛”，这是因为乐山在南宋以来直至清末，为宪章府治或嘉定州治，故名大佛。这是首次以行政区名来称呼大佛。或许说明大佛的知名度有了校大的提高。

新中国成立后，1956年，四川省首次公布第一批四川省文物保护单位，在定名为“凌云寺摩崖造像”的同时，也注明即“嘉定大佛”。同时，大佛又开始名为“乐山大佛”，这当然是以新的行政区名乐山来命名的。