泰山石刻荟萃中华文化

泰山石刻主要包括历代帝王封禅告祭文，寺庙创建重修记，石经墓铭，颂岱诗文，题景及楹联等5类，大部是自然石刻。其文字既有洋洋数千言的鸿篇巨制，也有一字之惊，既有帝王御言，也有黔黎之说。

其形式有雄伟高大的“万丈碑”，也有盈尺小碣，既有龟遗失螭首、精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻。

其书法艺术，既有真草隶篆，也有四体揉融，既有如斗大字，也有蝇头小楷，既有古拙若痴者，也有龙飞凤舞者，既有大家之手，也有石匠之书。真乃瑰丽多姿，把泰山半点得更加庄严典雅，无愧为最壮观的“中国天然书法展览”。

泰山及其周围，历代皇帝和文人名士如苏轼、蔡京、康熙、乾隆等留下的题字题诗数量众多，仅乾隆皇帝就在泰山及其周围留下了几十首御制题诗。

这类题刻，以诗为最多，其次是颂文题句。著名的诗刻有唐代大诗人杜甫的《望岳》，北宋文学家苏轼的《黄茅岗》，其弟苏辙的《题灵岩寺》，明代文学家于慎行的《登岱六首》，诗人崔应麒的《题晒经石水帘》。

颂文有泰安知府朱孝纯撰书的《泰山赞碑》，陈昌言《汉柏图赞碑》，袁家普题《高瞻远瞩》等。这些名人佳作，与山川竞美争辉。

《望岳》诗碑是1784年清代泰安知县何人麟草书：

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

这首五言古诗是《杜甫诗集》中最早的作品，着意描写泰山的雄伟和灵奇秀美。书写如行云流水。潇洒自如。存于岱庙东碑廊内。

宋神宗元丰元年间，苏轼与好友一起登云龙山饮酒而醉，经黄茅冈时体力不支，因卧于石上，并唱出醉酒七句诗《黄茅岗》：

醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊。

岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。

歌声落谷秋风长，路人举手东南望，

拍手大笑使君狂。

草书如水流瀑泻，豪放潇洒与其词相融，浑然一体，颇富新意，为泰山石刻草书中之珍品。其弟苏辙的《题灵岩寺》诗与苏轼的《黄茅岗》诗同刻在灵岩寺。

《泰山绝顶对酒》是明代诗人于慎行于1592年和次年两次登岱，留下的6首诗。诗碑均在凌汉峰前三阳观旧址，其中《泰山绝顶对酒》构思新颖，楷书规整庄雅：

茫茫今古事，欲问岱君灵。

汉柏虚称观，秦松枉勒名。

此生游已倦，何地酒能醒。

杖底千峰色，依然未了青。

其诗用对比衬托的手法称颂泰山的无限风光，并借酒反映作者悲观厌世的情绪和对现实的态度。

《题晒经石水帘》诗刻于1591年，崔应麒登泰山游经石峪诗：

晒经石上水帘泉，谁挽银河落半天。

残月控钩朝挂玉，长风吹浪夜疑烟。

梵晋溅沫高还下，曲涧流云断复连。

选胜具觞恣幽赏，题诗愧乏笔如椽。

这是一首七言律诗，刻在经石峪西侧的巨石上。经石之北，有大石横亘，下有崖隙，旧时溪水自短崖下泻，点缀如珠，故称水帘。该诗一气呵成，其水帘、幽谷、铭刻相映争辉，如行云流水，似龙飞凤舞，为泰山增辉加色。

《岱宗颂》刻在对松亭南路西石壁上：

岩岩气象岱宗开，五岳首推信壮哉。

势接沧溟藏雨露，形连霄汉起风雷。

千丛脉秀龙鳞树，万丈骨高虎卧台。

策杖重游堪纵目，盘桓懒去问蓬莱。

作者任克溥欣赏泰山的岩岩气象和对松山的云壑松涛等风景，迷恋泰山的一草一木，竟连蓬莱仙岛也不愿意去了。

《泰山赞碑》立于1775年，清泰安知府朱孝纯撰书。碑阴刻泰山全图。碑文完好无缺，比较概括而完整地歌颂了泰山的雄伟壮丽和古老文明。

序称：“盖夫泰山者，上应角亢之精，下据青兖之封。综万物而交代，冠五岳以独宗……”另有赞语。碑文书体为隶书，端雅秀丽，隶中有篆，变化多端，实为岱庙碑刻隶书之杰。立于岱庙配天门西侧。

颂岱题词、题景咏物石刻自山麓至岱顶，自岱阳至岱阴，道旁崖壁，谷壑峰峦，处处皆是。

颂岱题词自山麓至岱顶，知名的有：

“孔子登临处”，戴玺于1565年行书“登高必自”。

万仙楼之北，济南名士刘廷桂于1899年隶书“洞天福地”及正书之谜“虫二”。

关于“虫二”的来历，在民间还有一些传说，刘廷桂在与朋友游览泰山时，谈到杭州西湖的那座“风月无边亭”，刘廷桂有些不以为然，认为泰山景色峻拔奇峭，松壑云深，才是真正的“风月无边”。于是，为了与杭州的“风月无边亭”有所区别，刘廷桂在书写这幅作品时，有意舍弃了两字的部首，只写了字芯，这便有了“虫二”之谜。

五松亭及朝阳洞一带。明山东按察使吴丈华于1571年书“发育万物，峻极于天”，清山东巡抚法敏于1739年楷书“维天东柱”，宋思仁于1788年行书“空翠凝云”，孔庆镕于1814年正书“群峰拱岱，”升福于1856年行书“栏环翠秀”，裕德于1889年正书“抚松盘桓”。

岱顶，山东巡抚王国昌于1699年正书“雄峙天东”，宝清于1841年隶书“拔地通天”，泰安知县玉构于1907年正书“五岳独尊”，辛耀文于1908年正书“昂头天外”等。

题景咏物岱麓至后石坞知名的有：

岱阳王母池，西王母之醴泉“王母泉”，小虬被吕祖点化成龙后的龙窝“虬仙洞”。

五贤祠，巨石如卧象的“卧象石”，北宋泰山书院传授儒家经典的一处“讲经台”，象征孙复先生如磐石不屈的“景贤石”，象征学者石介师事于先生而常恭伺侍立左右的“侍立石”。

泰山楹联石刻主要分布在泰山景区内的石坊、石亭、庙宇及门洞等。这些楹联的内容主要是揭示景点的特点、歌颂人物的功德、劝学劝善等。

泰山楹联石刻知名的坊联有岱庙坊、玉皇阁、天阶坊、红门宫等。亭联有普照寺筛月亭、五贤祠洗心亭、黑龙潭西溪石亭、经石峪高山流水亭、云步桥酌泉亭等。

岱庙坊的正面，是清康熙年间山东布政使施天裔书联：

峻极于天，赞化体元生万物；

帝出乎震，赫声濯灵镇东方。

背面山东巡抚赵祥星题书：

为众岳之统宗，万国具瞻，巍巍乎德何可尚；

掭群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰于京。

玉皇阁坊联为清乾隆年间泰安知县冯光宿书：

庙貌巍峨威镇千山灵佑；

神光普照恩敷万国咸宁。

天阶坊坊联为明嘉靖年间巡抚、山东监察御史高应芳题书：“人间灵应无双境；天下巍岩第一山。”

红门宫坊联是清康熙年间题书：

万壑泉声沉宝磬；

千峰云影护禅关。

红门宫东临中溪清泉，西依丹壁悬崖，处在千峰云影之中，泉声与宝磐声断续悠扬，回荡于山谷中。

普照寺筛月亭四周皆有联：亭南侧清道光年间泰安知县徐宗干题：“引泉种竹开三径；援释归儒近五贤。”北侧沈毓寅题：“收拾岚光归四照；招邀明月得三分。”东侧王清黎题：“高筑两椽先得月；不安四壁怕遮山。”西侧东野崇阶题：“曲径云深益种竹；空亭月朗正当楼。”

五贤祠洗心亭南侧清赵起鲁题：

碧间潺湲溯游道脉；

苍岩嶻嶭卓立儒修。

北侧蒋大庆题：“艮止坎流会心不远；言坊行表即目可寻。”东为周桐题：“秋月清光凝碧涧；春风余韵满烟萝。”西为贾培荣题：“真山水不须图画；大圣贤皆自奋兴。”亭内为金棨题：“云过峰头流墨气；水来祠畔度书声。”

黑龙潭西溪石亭北侧清光绪年间玉构题联：

龙跃九霄云腾致雨；

潭深千尺水不扬波。

经石峪高山流水亭北侧明万历年间山东巡抚钱岱题联：“天门倒泻一帘雨；梵石灵呵千载文。”

云步桥酌泉亭西侧有双联，外联清宣统年间刘振声题：“风尘奔走，历尽艰辛思跪乳；因果研究，积成功德敢朝山。”内联刘光照题：“跋险惊心到此浮云成幻梦；登高极目从兹俗虑自销沉。”

亭内三面也有联，东为刘光启题：“曲径通幽处；连山到海隅。”西为段友兰书：“断崖瀑落晴天雨；一线路入青冥端。”北为自称种庶老圃题：“且依石槛观飞瀑；再渡云桥访爵松。”

遍布泰山上下的各种石刻楹联，一处接一处，一联接一联，引导着人们渐入佳境，使人仰观俯察，进一步认识泰山的真面目。

[旁注]

崔应麒　明代廉吏。历任知县、户部主事、济南知府、河南按察副使、陕西督粮参政、四川右部正使，一生清正廉洁。晚年荣归故里时，乡亲们聚集在街头等候等了好久，见一个老人角巾素袍，自己赶着牛车慢慢走来。有人问这个老人可见到崔应麒大人的车轿，老人下车摘去头巾，有人认出来他就是崔应麒。

蓬莱仙岛　即山东蓬莱山，又称为蓬莱、蓬山、蓬丘、蓬壶、蓬莱仙岛等。自古便是秦始皇、汉武帝求仙访药之处，传说渤海中有三座神山：蓬莱、瀛洲、方丈，为神仙居住的地方，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠轩之树皆丛生；华实皆有滋味，吃了能长生不老。“八仙过海”的神话传说，也发生在这里。

楹联　又称对联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

杜甫（712年～770年），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜老”、“杜少陵”等。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在我国古典诗歌中的影响非常深远，备受推崇。杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”，与李白合称“李杜”。

于慎行（1545年～1608年），字可远，又字无垢。山东东阿人。明代政治家，学者、诗人、文学家。万历年间任礼部尚书、东阁大学士。于慎行为人忠厚老成，熟悉历代典章，对明朝礼制建设有较大贡献。其文学造诣也极高，与冯琦并称于世。

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“虫二”，是泰山刻石中为数不多的字谜之一，它是繁体字“風”和“月”的字芯。即繁体字的“風”字，去掉里边的一撇和外面的边儿，就剩个“虫”字；“月”字去掉四周的边儿就剩下个“二”字。

寓意为“风月无边”，所表现出的真正内涵，是说泰山风光的幽静秀美和雄浑深远，这样的书法构思可谓精深独特，别出心裁。寓意中的“风月”，是清风明月之意，指景色清雅秀丽。

《褚彦·回传》中有“初秋凉夕，风月甚美”之句，“无边”是指眼前的一切景物都在云盘雾绕之中，引伸得非常远。以当代人的眼光看，这副刻石，应该是现实主义与浪漫主义相结合的佳品，具有非常丰富的审美价值。