园林中的意境特色之美

紫禁城中的宁寿宫花园，也就是乾隆花园，这个花园的品味，刻意观照并着力表现了古代文人士大夫的隐逸思想，实际上不啻为宫廷中的文人园。

出于这样的整体立意和构成，其中的禊赏亭，无论在援名用典，布局和造型处理等方面，都蕴涵着深永而微妙的意向，堪称点睛之笔。

从宁寿到遂初的历史隐喻。从乾隆三十五年至四十四年，也就是1770年至1779年期间，已年逾花甲的乾隆皇帝，为了践行他临朝六十年即归政退位的“素志”，豫先葺治了宁寿宫及宁寿宫花园，以待归政后燕居憩息和颐养宁寿。

应该特别指出的是，这一精致的宫中苑，实际是乾隆刻意模拟文人园，即以文人的隐逸观念立意经营的，这从园中各建筑题名“遂初”、“倦勤”和“符望”等，以及乾隆描写这些建筑意境的诗文中，都强烈透射出来。

而就隐逸方式中诸如“大隐”、“中隐”和“小隐”，即所谓的“朝隐”、“市隐”、“野隐”等不同境地来看，宁寿宫花园作为太上皇的归隐之所，则如乾隆在《符望阁诗》中所说：

耄期致勤倦，颐养谢尘喧。

其取象于大隐，即朝隐，虽处魏阙紫闼而无异林泉丘壑，是不言而喻的。当然，在这大隐即朝隐的境界里，同时也兼容了中隐即市隐，乃至小隐即野隐境界的许多优长。

宁寿宫花园东邻宁寿宫，西倚高达8米的宫墙，基地狭长，东西宽不及40米，南北却长达160米。根据这特定的环境，花园沿纵深方向划分成前后串联的五进院落，建置亭台楼阁，叠造假山洞窟，配植竹木花卉。

建筑题额和楹联中，还大量援用精审的典故来点景，使各院落的景物浸润着历史文化渊涵，在层次丰富而生动的空间变幻中，展现为情趣迥异而意象深邃的境界，构成心目大观，在极尽隆崇而金碧流溢的宫禁中，反而倍觉朴实亲切。

第一进院落则经营为气象清新雅逸的花园，禊赏亭就建在园西，背靠宫墙，面向院落中心，不仅布局和造型处理精审，还通过凝聚着禊赏历史渊源、历史情结及流杯亭历史沿革的精巧用典，为园林艺术创作，为审美的意象思维，融注了更丰富而深刻的内容。

而对遂初堂，对宁寿宫花园的整体立意和构成来说，则在多方面、多层次地起到了画龙点睛的作用。

宁寿宫花园拘囿宫禁，缺乏水源，如何理水，就像宋代哲学家邵雍《小圃睡起》中所透辟道明的那样：“有水园亭活。”实在是棘手难题。

而置于全园醒目地位、体量和造型也格外突出的禊赏亭，在隐蔽处凿井取水，用流杯渠的一缕清流宛转，更以“禊赏亭”的题额，同品调高雅的流觞曲水关联起来，十分精巧地化解了整个花园乏水的局限。

同时，全园沿进深分成5个景区，将禊赏亭安排在第一景区显要位置，水的意象便能伴随着鲜明的记忆，成为意识流而淌入以后的各个景区，从而非同凡响地取得了造园艺术上的成功。这样的谋篇布局和点景方式，显然可说是极富藻思的。

禊赏亭的立意，出自乾隆的雅好，着眼于兰亭故事的意境而结合现实条件加以摹写，具有艺术性意象符号的形式特征，是显而易见的。如乾隆在《题禊赏亭》诗中写道：

有石巉岩有竹攒，流觞亭里石渠盘。

他年辽待临王帖，视昔由今正好观。

另一方面，也更重要的是，禊赏亭直接援名于传统的禊觞，这和西苑的流水音和圆明园的坐石临流，以及避暑山庄的曲水荷香等流杯亭命名均较为含蓄而有所不同，实际还出于宁寿宫花园整体立意的精心构思。

这样，在全园空间逐步展开的序列中，也就能够以禊赏亭来直接彰明兰亭故事的心曲，借喻深蕴于历史之中的文化涵义和审美价值，极为儒雅、也高屋建瓴地突出了整个花园效仿文人归隐而不忘“士志于道”的“心斋”意象。

和其他御苑的流杯亭命名不同，禊赏亭出于全园的整体立意，用典“禊赏”的精巧，还在它以“禊”的古谊隐喻“寿”，更进一层，则由“禊赏”至于“宁寿”，使花园同它所从属的宁寿宫，关联既十分密切，又优雅婉转，洽似曲水，极富诗意地平添了隽永的古韵，融注了士大夫的逸情高志，从而丰富并升华了这一内廷御苑的审美境界。

其实，为乾隆所深谙的是，“禊”自古就有洁身修祀、除邪去疾而祈福宁寿的意义，也就是所谓“禊，祭也。”“祈介祉也。”后来曲水流觞的禊赏活动，也仍然承袭了禊事这宁寿的本谊。

晚年的乾隆，虽曾踌躇满志地以“古希天子”、“十全老人”自诩，然而面对寿终正寝这个不可抗拒的人生终途，祈福宁寿，也不能不成为他的一大心愿。

在宁寿宫和宁寿宫花园的经营构思中，通过用典，以“禊”隐喻祈寿，来寄托和表达他的心愿，就很典型地反映了这一点。

乾隆御制的《宁寿宫铭》中说：

朔吉修祀，宁寿斯踵。

其实就明确表达了这个意思。另外，如御制的《养和精舍》中说“洁治宁寿宫”，句中的“洁”也正是“禊”的本谊，即“禊者，洁也。”

更进一层，正如乾隆题写宁寿宫乐寿堂“与和气游”的匾额、“亭台总是长生境”的楹联等所彰明的，在他看来，像历代文人高士那样旷达，逸情于园林之乐，则是颐养心性而求得长生的现实途径之一，这也正是由“禊赏”而“宁寿”的寓意所在。

“赏”，其实就是审美观照，极凝练的一字，契入心目，使“禊”由原始修祀意义而升华为审美的“禊赏”，更水到渠成，把花园的品味引向渊涵曾点气象和兰亭故事的崇高审美境地，也就是身心浑融在和谐而生机充盈的天地胜境中，在“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”的人生愉悦中，去求得“宁寿”。

不言而喻，乾隆的这种文人士大夫的理性精神，同历史上不少皇帝求仙拜佛，甚至冒险服食丹药以图长生的举措相比较起来，毕竟高明多了。

禊赏亭用典“禊赏”的精巧，还在以它来彰示“遂初”，即彰明乾隆践行《老子》“功遂身退，天之道也”的退隐“素志”高尚，同全园中心的遂初堂的立意直接而又有机地关联起来。而如后文所述，这实际也是宁寿宫花园整体立意的关键所在。

所谓“遂初”，直义就是实现退隐的初衷，这同“遂隐”、“遂志”及“初服”等意义，也都相近或相通。最早，西汉刘歆曾作赋《遂初》，表达他避世隐遁的意愿。东晋时兰亭禊觞的名士，王羲之的好友孙绰，自筑园林而赋《遂初》，则以隐逸标举清高，如刘宋时刘义庆《世说新语·品藻》引述：

时复托怀玄胜，远咏老庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让也。

孙绰游放林泉十余年，融玄理于山水，以其称冠当时士人的才笔，作《游天台山赋》等诗，运气自如，情景交融，对后世影响很大，被誉为“南朝山水诗的先河”。

而和兰亭故事相辉映，孙绰的遂初之志，尤为后世文人士大夫仰慕，遂初也由此成为观照和标榜隐逸生活方式的一个重要典故。

在《宋史·尤袤传》中记载，尤袤因皇帝宠信，历仕三朝而官居显要，至死不得去职，归隐志趣弥深，于是：

取孙绰《遂初赋》以自号，光宗书匾赐之。

他自称“遂初居士”，居室名“遂初堂”，连其文集也题为“遂初小藁”。元明时，文人高士也纷纷效仿于此，如归有光《遂初堂记》，还就遂初谈到了古今君子的“隐、处之思”，指出：遂初，实际就是君子“高世遐举之志”。

乾隆精于士文化，深受文人士大夫隐逸观念影响，当然也深谙这遂初的典故。他曾反复强调，宁寿宫花园遂初堂命名初衷，就正是祈愿临御60年而归政退隐。

而这座建筑之所以布置在“耄期致勤倦，颐养谢尘喧”的花园中心，并援名遂初，其实也宣扬着这花园按乾隆所自豪并乐于炫耀的大隐而立意的取向。其《遂初堂诗》就得意地申明：

周书称初服，勤政要始终。楚骚称初服，谢政适其躬。二语胥宜味，放卷用不同。

其中，他既以《尚书·召诰》“王乃初服”喻其勤政，又用《离骚》“退将复修吾初服”喻其归隐，用“初服”典故的双重意义，来标举他遂初之志的隐处兼达。

在乾隆看来，他的放与卷，即初服勤政和初服归隐，既各有所用，也能如愿以偿，捭阖纵横，各得其所，成功践行圣贤修身齐家治国平天下的理想人生追求，取得自认为是亘古鲜有的圆满功德，这样一种旷世的遂初、初服的“高世遐举之志”，当然是一般文人士大夫的廊庙山林之志不可同日而语，也只能为之膺服并无限崇拜的。

正是出自这种心态，着眼于完满展示其大隐的意象，他在宁寿宫旁，在遂初堂前，通过禊赏亭用典所深蕴的历史和文化涵义，在园林空间层次的组织程序中，便十分自然、也淋漓尽致地投下了由禊赏等高世遐举的心迹。

后园的萃赏楼、符望阁、倦勤斋等建筑和景物，包括在遂初堂后的第三、第四进院落中以大量叠石所经营的峰峦丘壑和洞穴，为这心迹导引，也就在遂初朝隐这个主题上，逐步展现为更臻丰富和深永的境界。

在这个审美观照的历程中，禊赏亭的经营位置和用典，巧妙发挥了举足轻重的作用，堪称意匠杰作。

应当指出的是，在遂初堂后，嶙峋的叠石假山，崖壑深邃，岗峦峥嵘，充堙了两进院落，除了崎岖的山道，联系前后院落的小径，曲折迷离，隐没在幽深的洞穴中，洞内还有两小一大的窟室。

叠山的空间意象，浑厚凝重，甚至令人感到神秘或压抑，和前两院及后院的空间氛围判若天渊。对此，曾有非议说，这样的叠山，过分拥塞沉闷，是整个花园空间艺术处理中的不足之处。

然而，为经营全园重心性质的这处庞大假山，乾隆专门在西苑挑选拆运了大量太湖石，特别是琼岛所遗金代从宋汴京艮岳辇致的南太湖石，就有近400块之多，足见其重视异乎寻常。

乾隆所格外注重的这处叠石假山，和他所格外钟情的禊觞曲水一样，正是其所援用遂初典故的更具体、也更忠实的直观艺术再现。

这就如遂初堂内悬联所强调的：

屏山镜水皆真縡；

萝月松风合静观。

遂初堂的“屏山”，就是其后叠石假山。遂初堂的“镜水”，就是其前禊赏亭的流觞曲水。

不言而喻，以涵义深永的山水前呼后应，从而使遂初堂，使整个宁寿宫花园观照统隐逸思想的大隐立意，能具有更丰富更深刻也更完满的艺术感染力，形象真切而鲜明生动地展现出来，引人入胜，达到崇高的审美境界，也正是乾隆所刻意追求的。

[旁注]

隐逸　以简单朴素及内心平和为追求目标，不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。隐居不仕，遁匿山林，也指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，隐居避世。

花甲　指60岁。花甲即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年，60年为一循环。因干支名号错综参互，故称花甲子。后称年满60为花甲，花甲也指年月、时代、年纪和年岁。

典故　原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”

邵雍（1011年～1077年），北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》和《皇极经世》等。

流觞曲水　出至王羲之的《兰亭集序》，是旧时上巳节的一种饮宴风俗，其大致方式是众人围坐在回环弯曲的水渠边，将特制的酒杯置于上游，任其顺着曲折的水流缓缓漂浮，酒杯漂到谁的跟前，谁就取杯饮酒。如此循环往复，直到尽兴为止。

禊事　禊祭之事，指三月上巳临水洗濯、祓除不祥的祭祀活动。《晋书·王羲之传》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”

十全老人　乾隆曾自我总结一生有“十全武功”，十全武功指两次平定准噶尔之役，平定大小和卓之乱，两次金川之役，镇压台湾林爽文起义，缅甸之役，安南之役及两次抗击廓尔喀之役，乾隆帝并因此自称“十全老人”。

《老子》　也称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，是我国历史上首部完整的哲学著作。

孙绰（314年～371年），字兴公，中都人。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。

尤袤　南宋诗人，字延之，小字季长，号遂初居士，晚年号乐溪、木石老逸民，祖父尤申，父尤时享，治史擅诗。尤袤与杨万里、范成大和陆游并称为“南宋四大诗人”。

《离骚》　战国时期著名诗人屈原的代表作，是我国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗言被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

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宁寿宫里面有许多珍宝，让人过目难忘。金瓯永固杯就是其中的一件，金瓯永固杯高12.5厘米，口径8厘米，足高5厘米，用八成金制成。杯为圆形口，口边刻有回纹。杯口边铸有“金瓯永固”和“乾隆年制”篆书。

“金瓯永固杯”寓意大清的疆土、政权永固。“金瓯永固杯”是清代皇帝每年元旦举行开笔仪式时专用的。

每当元旦凌晨子时，清帝在养心殿明窗，把“金瓯永固杯”放在紫檀长案上，把屠苏酒注入杯内，亲燃蜡烛，提起毛笔，书写祈求江山社稷平安永固的吉语，所以“金瓯永固杯”被清代皇帝视为珍贵的祖传器物。