北朝本生和因缘故事画

莫高窟北魏洞窟壁画内容丰富，其中故事画是主体，在故事画中，尤以本生故事和因缘故事最为突出。

北魏洞窟中第254窟和第257窟的壁画比较丰富。其中第254窟的《尸毗王本生故事图》《萨埵那太子本生故事图》和第257窟的《鹿王本生故事图》是有名的北魏代表作。

《萨埵那太子本生故事图》是讲述的是一个劝人舍己救人的故事，说的是古代一个国王有3个太子到山林中游猎，看见母虎生了7只小虎，才7天，饥饿不堪。

最小的太子萨埵那是佛的前身，他大发慈悲的心肠，劝走了两个哥哥以后，就脱了衣服跳下山去，打算牺牲自己救助饥饿的老虎。但饿虎已经没有力气去接近他，于是他又攀上山头，用干竹刺自己脖颈出血，再跳下去，饿虎舐了血，然后食其肉。

萨埵那的两个哥哥回来看见了，悲痛地收拾了他的骸骨，并且将这件事情告诉了国王，于是国王为萨埵那修了一座塔。

这幅画是把主要情节连续地布置在一幅构图之中，另外在色彩运用上，以深棕为主调，错综着青、绿、灰、黑、白等冷色，表现出一种阴暗凄厉的气氛。

《九色鹿经图》是北魏洞窟壁画的代表作，同时也是敦煌莫高窟最优美的壁画之一。《九色鹿经图》绘于敦煌第257号洞窟的西壁中部。

《九色鹿经图》是根据佛家“鹿王本生”这个故事而绘的。关于鹿王本生这个故事是这样的：古印度恒河边，有一只美丽的鹿，它身上的毛色由9种不同的颜色组成，名叫九色鹿，非常美丽。

一天，九色鹿在恒河里奋力救起一个失足溺水者，当溺水者要报答它时，九色鹿只是要求他不要把今天自己救他的事说出去。溺水者满口答应，谢恩而去。

在豪华的宫殿里，王后梦见美丽的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做佛柄。在王后一再的恳求下，国王爱妻心切，最终答应了她昭告天下寻找九色鹿。

重金悬赏之下，那个溺水者禁不住向国王透露了秘密，并给国王和他的军队带路去猎杀九色鹿。九色鹿虽有好友乌鸦的报信，终还是没有来得及避开。当它见到那个溺水者时，悲愤的眼泪流下了眼角。

九色鹿用人语向国王说明了一切，被感动的国王从此下令不许任何人伤害、捕捉九色鹿。而那个溺水者因为自食其言，顿时浑身长疮，满口腥臭，得到了应有的惩罚。

《九色鹿经图》描绘了故事的8个情节部分：救人、溺水者行礼、国王与王后、溺水者告密、捕鹿途中、休息的九色鹿、溺水者指鹿、九色鹿的陈述。这样的情节处理，摒弃了传统的依序式安排，而是将故事的高潮，即“九色鹿的陈述”放在画面的中心位置，画作的左面自左而右是救人、溺水者行礼、休息的九色鹿3个情节，右面则是国王与王后、溺水者告密、捕鹿途中和溺水者指鹿，画面被处理得极富感染力。

九色鹿虽为9种颜色，画家却用白色作为鹿的主色，再用石绿、赭石在鹿身上点彩示其9色，所以整体上，鹿的白与国王的黑马形成强烈的对比，而国王与马表现出的姿态多样和富有动态，又与九色鹿的纯净安详相衬托，使画面张力十足。

因缘故事主要有《须摩提女因缘图》、《难陀出家因缘图》、《弊狗因缘图》等。

《须摩提女因缘图》讲的是须摩提女笃信佛教，她的夫家却信外道。她的公公满财听说佛祖神通广大，让须摩提女请佛到家里“赴宴”。

佛得知其中的意念，带弟子“赴宴”。佛弟子各显自己的神通，坐着各自变化的动物来到满财家，释迦牟尼和许多侍者最后到达。满财一家看到佛及弟子的种种神通，惊叹不已，最后都皈依了佛教。

第257窟北壁和西壁的“须摩提女因缘”以连环画和组画相结合的方式，描绘了17个场面，特别是对腾空飞来的乘骑的刻画，别具匠心，意趣各不相同。

图中以“五”代表“五百”之数，众弟子结跏趺坐于所现化身之上。浩浩荡荡地赴会的形象，虽然出于想象，但在各种不同动物性格特点的描写上颇得其神。

《难陀出家因缘图》说的是释迦牟尼的弟弟难陀，出家后仍迷恋世俗生活，常偷偷回家与妻子相会。

释迦为让他割断尘世中的一切因缘，先带他到天堂，使他看到了美好幸福。后带他到地狱，等待难陀煎煮，使他看到无数苦难，最后使难陀去掉了一切杂念，专心绝世进行苦修。

《难陀出家因缘图》画面为释迦坐于草庵之中讲说戒法，草庵两侧为镇禅力士和执剃刀的剃发戒师，两侧中层绘有修禅僧众和听法菩萨，上层绘有飞天，下层绘难陀与妻子难分难离的缠绵情景。

整幅壁画虽只用两个小小的角落来绘制难陀与妻子恋恋不舍的情景，却画得十分传神，表现出了人物内心的矛盾。

《弊狗因缘图》讲有一只喜欢吃人的恶狗，碰到了一位智慧过人的比丘，经过比丘的教化此狗萌生善心，并在死后转生成人，获得人身之后求做沙门皈依了佛门。

《弊狗因缘图》中出现了敦煌壁画中最早的床图像，即比丘所躺的床，这种床是四腿无枨床。四腿无枨，就是说四腿间没有横木固定，图中床腿的高度已经与后来人所用卧具高度相当。

北魏时代洞窟中表现这些本生故事和因缘的壁画一般是比较简单的，除了在内容上曲折地反映了深受痛苦的人民生活以外，便是一些传统绘画的形象。

一些新创造的人物在动作体态上具有生活的真实感，而在构图上，充分展开情节的能力不高，但形象之间已经具有了一定内容上的联系，而不是单纯的排列。

此外，这一时期开始出现大量的场面宏大说法图，而且其位置显著。第251窟、第206窟、第263窟等窟的壁画布局，都是南北壁中间或偏东画佛说法图，左右上三面画千佛。

这些千佛虽然千篇一律，但它们四五个一组，以红、绿、蓝等色有规律地交错配置，组合成霞光万道的效果，使窟内的宗教气氛异常浓烈。

到了北周时期，石窟中的壁画得到了全面发展，故事画种类多样，情节丰富，形式完美，较之以前，都有了较大的发展。

第290窟的佛传图是一幅长达25米的连环画，北周之前的佛传图均为断面画，而这一窟的佛传图从乘象入胎，直到出家、成道和说法一共画了80个左右佛传中的主要场面，在东披和西披共分6列，每披上下共分3段，全图互相衔接紧密地连成一气，内容丰富完整。

第290窟的佛传图在风格上也进一步民族化，图中人物的衣冠多为汉晋遗制，而且，在内容表现上不再直接，而采用了一些含蓄的手法，如路遇死人，并不直接摆出死人，而只是画出殡丧车来。

在题材上，北周时期也出现了符合中原伦理的宣传忠孝、慈爱的故事画。如第296窟的《善事太子入海求珠》描绘的就是善事太子为了救济国内的穷人，率领500勇士大到大海中寻找如意宝珠的故事。

这个故事画以二段横卷式画面，由右至左的顺序表现，共描绘了42个情节。整个故事在善与恶两个象征性的对立人物矛盾中发展。

第299窟的“睒子本生”也是宣扬儒家忠孝思想的故事画。画在窟的顶部北侧，沿藻井边缘的一条长画卷形式的壁面上，故事由两头向中间叙述，左侧由左至右，右侧则由右至左，分别描绘连贯的故事情节。

故事的结尾放在画面的中央，突出了睒子的形象。整幅画充满着儒家“忠孝”思想，宣传的目的鲜明昭然。

这一时期，除了这些丰富的故事外，开始出现了经变画，如第296窟的《福田经变》。这幅画描写了一些独立的生活片段，生活气息浓郁，而宗教气氛明显淡薄。

北周时期的壁画在画面结构上也有了新的面貌，有的故事画多达80多幅画面，也有的呈现“凹”字形、波浪形、“之”字形等。

这一时期的壁画出现了相对较多的世俗化内容，这无疑为壁画增添了人间生活气息。另外，北周后期再绘画技法上，已经逐渐将外来的晕染法同本土的线描法等结合起来，为此后隋朝的进一步融合奠定了基础。

北周时期莫高窟洞窟的艺术风格，已经开始了外来与本土相结合的道路。在造型上，中原式“秀骨清像”与外来的丰圆脸形互相结合而造就了新形象。在晕染技法上，中原式与外来式互相结合而产生了既染色也体现明暗的新晕染法。在人物造像上，淳朴庄静与潇洒飘逸相结合产生了温婉娴雅，富于内在生命力的新现象，从而更加使人感受到浓厚的生活气息。

【旁注】

鹿王本生　佛本生故事，亦称佛本生经，是佛经中最具文学性的作品之一。本生故事是指佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹。“鹿王本生”是说释迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一个落水将要淹死的人反被此人出卖的故事。

张力　在物理中常指某物体受到拉力后物体内部产生的一种牵引力，引申在文学上，则是指作者对文章的情节内容驾驭熟练，可收可放，使文章节奏恰当，而不拖沓，如弓之开合，不平淡不夸张，恰到好处。

组画　以多幅单幅画构成一系列来表现同一主题的绘画形式。组画不同于连环画，是各单幅基本独立成画，但又从属于同一主题。油画、版画、壁画、水粉画和中国画均可为组画制作手段，尤以前二种居多。组画题材广泛，具有场面广阔、容量较大的特色。

北周　南北朝时期的北朝之一，又称后周。西魏恭帝时的556年，实际掌握西魏政权的宇文泰去世后，三子宇文觉继任大冢宰，自称周公。次年初，他废西魏恭帝自立，国号周，都长安，今陕西西安市，史称北周。北周历5帝，共24年。

儒家　又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是我国古代最有影响的学派之一。创始人孔子。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒家的以人为文明核心、主体的思想，对我国以及东方文明有着重大影响。

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南北朝时期，为了适应民族审美的特性，佛教壁画的造型与汉晋传统绘画的造型进一步结合起来了，人物的晕染，逐步与面部肌肉的起伏相结合，由形式感较强，运笔粗犷的圆圈晕染，变为合理而细腻柔和的晕染。

在北朝北魏洞窟故事画中，出现了头戴胡帽，身着汉式深衣大袍的世俗人物，与汉族供养人画像的服饰相同。说明南北朝时期的佛教故事画已经开始世俗化和本土化。