古代军乐凯歌

军队打了胜仗，奏着胜利的乐曲回来，以所获俘虏献于宗庙社稷，是古代军礼之一。而凯歌也就是军乐，亦作“恺乐”。“恺”与“凯”通。《周礼·夏官·大司马》：“若师有功，则左执律，右秉钺以先，恺乐献于社。” 又云：“王师大献，则令奏凯乐。”可见这是一种蔚然可观的礼乐制度。为什么有这一套排场？战国时齐威王命大夫整理编辑的兵书《司马法》说：“得意则恺乐、凯歌示喜也。”原来是表示向皇天后土、祖宗神灵报喜，可以起到鼓舞军心、提高斗志的作用。当然也是一种“寓教于乐”的艺术宣传手段。

从春秋战国起，奏凯歌的军礼代代承袭下来。最早的“左执律”，说明有一排于执十二律吕乐器的军乐队在吹奏，列队在左边，与执黄钺的队列形

成仪仗，作为先导走在前面。它的主奏乐器是什么？有待考证。不过《晋书·乐志上》记载明白：“其有短萧之乐者，则所谓王师大捷，今军中凯歌也。” 由此可知，时至晋代短萧是凯歌的主奏乐器。

大约是从宋代开始，不一定局限于在王师凯旗献俘时才奏凯歌，中间要是一个战役或者一场战斗取得胜利，士卒们是可以高唱凯歌的。既然是唱， 就有了歌记词。古代只有诗人、词人、文学家，而没有专业军歌作家，所以凯歌词一般是士卒自编的，不外乎是“下里巴人”的作品，只要能表达胜利喜悦的心情就行了。北宋时，科学家、政治家沈括（1031～1095）在元丰五年（1082）前知延州（今陕西延安），西夏常来侵扰，他加强防御，时得胜仗。他发现“边兵每得胜回，则连队吭声凯歌，乃古之遗音也”。但是“凯歌词其多，皆市井鄙俚之语”。（《梦溪笔谈》卷五·乐律五）于是这位支持王安石变法、颇有改革精神的州官，一气呵成，“制数十曲，令士卒歌之”。不用说，边防军是普遍引吭歌唱了。他晚年回忆还粗略记得五篇，现全文抄录如下：

其一：先取山西十二州， 弯弓莫射云中雁， 别分子将打衙头。 归雁如今不寄书。回看秦塞低如马，其四：旗队浑如锦绣堆， 渐见黄河直北流。 银装背打回回。

其二：天威卷地过黄河， 先教净扫安西路， 万里羌人尽汉歌。 待向河源饮马来。莫堰横山倒流水，其五：灵威西凉不用围， 从教西去作恩波。 蕃家总持纳王师。

其三：马尾胡琴随汉车， 城中半是关西种， 曲声犹自怨单于。 犹有当时轧吃儿。

每篇都是四句，七言句式，音节二二三，分明采用了方言俚语，朴素， 顺口，使歌词增色。具有七言近体诗和民歌浑然一体的格调。体味歌词的主旨，反映了作者热爱祖国大好河山，收复失地，团结西北方少数民族，和睦共处的思想。从现有史料看，这五篇是今存唯一的一组凯歌词。沈括是历史上可知的第一个凯歌词作者。南宋刘克庄《破阵曲》：“六军张凯声如雷。” 明代于谦《纪梦中作》诗：“来年二三月，咛听凯歌还。”凯歌历代皆有， 而老资格的完整凯歌词，只有沈括这五篇了。它是可以作为研究北宋与西夏关系史料来看待的。