阿柏拉尔

彼．得．·．阿．柏．拉．尔．和安瑟尔谟有着联系，以博学闻名，但使他更著名的还是由于他在情场上与爱罗伊丝的爱情和他所遭受的命运。他生活在一一○○ 年前后，从一○七九——一一四二。①他是安瑟尔谟之后有大声望的人。他同样对于教会的教义加以哲学的思考，特别是力求用哲学的方式去证明三位一体说。他曾在巴黎讲学。在那时，正如波仑亚对于法学家是学术中心一样， 巴黎当时对于神学家们乃是学术的中心。巴黎是那时哲学化的神学的中心。阿柏拉尔在那里常常在一千人以上的群众面前作演讲。神学和对于神学的哲

① 邓尼曼，第八册，第一篇，第一二一页。

① 提德曼：“思辨哲学的精神”，第四册，第二七七页；布鲁克尔：“批评的哲学史”，第三册，第七六二页。

学讨论在法国，正如法学在意大利一样，是对于法国的发展有高度意义的主要环节，不过在这以前，它未免太被忽视了。

安瑟尔谟和阿柏拉尔的贡献主要在于把哲学引进神学。这个方向甚至曾在多种方式下为神秘主义者所继续。②他们都认为哲学和宗教是同一的东西； 两者本来也应该如此。但是人们不久就作出这样的区别，即“有许多在哲学里是真的东西，在神学里可能是错误的”；这个看法曾为教会所否认。①一二七○年，巴黎大学分为四个学院。这样一来哲学便和神学分开了，不过都禁止哲学把神学的信条提出来辩论。②

② 参看本书第 318—320 页（原版第三卷，第 195—196 页）。

① 邓尼曼（第八册，第二篇，第四六○——四六一页）从斯特方主教一道训令中引证了如下的话：“他们说，这个道理按照哲学是真的，而按照天主教的信仰是不真的；就好象有两个相反的真理，好象与圣经中的真理相反，在被咀咒的异教徒的学说中，还有所谓真理似的。”

② 邓尼曼，第八册，第二篇，第四五七——四五八页。