愚公之谷

齐桓公围猎，追逐一只梅花鹿而跑进怪石嶙峋的山谷之中。一老翁从路边经过。齐桓公问道：“喂，老翁，这叫什么山谷？”老翁答道：“愚公之谷。”齐桓公觉得奇怪：“为什么叫愚公之谷？”老翁回答：“因为我住在这儿，就用我的名字称之。”齐桓公把老翁上下打量一番，说：“看你的模样十分精明，怎么会叫愚公呢？”老翁回答：“请允许我慢慢说。我养了条母牛，生了头小牛。我辛辛苦苦把小牛喂大，牵到集市卖了，买了匹马驹回来。谁知乡里有个恶少闯到我家说：‘你家养的是母牛，怎么会生个马驹？一定是偷来的。’不由分说，就把马驹牵走了。周围的人听说了，都说我愚，故而叫我愚公。”齐桓公听罢哈哈大笑：“你这老头果然愚蠢，哪有这样便便宜宜让别人把马驹牵走的？”第二天上朝，齐桓公把这件事当笑话讲给丞相管仲。管仲听罢，肃然变容，整整衣冠跪倒在地。齐桓公急忙问道：“这是何故？”管仲沉痛地说：“那个老翁一点也不愚蠢，而是我们当政者愚蠢啊！假使尧舜在上，法制严肃，哪会发生诈取别人马驹的事情？即使有，那老翁也不会给他。而现在，老翁知道官吏舞弊，刑法混乱，即使告官也没有

用，只好把马驹交给恶少。请大王重修法政。”

在这里，老翁说的话是表象，表象背后隐藏着官吏舞弊，狱讼不公，故而恶少敢明火执杖强抢他人财物的本质。邻人只看到表象而称老翁愚公，齐桓公听罢老翁陈述，把它当作笑话，也说老翁愚蠢，都没看到老翁言论（意识）背后所反映的社会存在状况这一本质。愚公之谷这个成语，就是告诉我们要透过现象看本质。具体说，就是透过言论、思想和意识，把握决定它们产生的那个社会存在。

社会意识是社会存在的反映。不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的存在决定人们的意识。这就是社会意识的本质。

对社会存在决定社会意识这一历史唯物主义基本观点，可以从以下几个方面理解。

首先，社会存在是人的意识赖以产生的充分必要条件，人的意识须臾不能离开社会、离开社会存在。

本世纪 20 年代，美国社会学家 K·戴维斯曾报告过两个在与世隔绝的环境中长大的孩子的情况。

安娜是一个私生女。从出世那天起，外祖父就把她关在顶楼上的一个房间里，不许她见人。当人们发现她时，她已经 6 岁了，但不会讲话，不会走路，不会使自己保持清洁，也不会自己用刀叉吃饭。她毫无感情，也没有一点表情，对别人丝毫不感兴趣，以至于人们还以为她又聋又哑。4 年半后，她死了。死前她学会了一些词语，也学会摆积木、穿珠子、洗手、刷牙和抚爱洋娃娃，达到一个两三岁的孩子的社会化水平，但从未能说出一个完整的句子。

伊莎贝尔，当她被发现时已经 6 岁半了。她也是私生女，出生后和她聋哑的妈妈一起被外祖父关在一间黑屋子里，母女之间完全靠打手势进行交流，她没有机会说话。伊莎贝尔被外界发现时，她对待别人，尤其是男人，简直像一头野兽。最初人们以为她耳聋，因为她似乎听不见周围的声音，自己也只会发出一种奇怪的尖叫。但是经过一段时间的训练之后，她取得了突飞猛进的进步，迅速地通过了一般儿童从 1 岁到 6 岁的学习过程。她在 8 岁半时，智力的发展显然已达到正常儿童的水平，并能和其他儿童一起上学。从以上两个事例可以看到：第一，由于安娜和伊莎贝尔出生后就与世隔

绝，离开了人的社会环境，被严密地封闭起来，所以她们没有感情、没有语言、没有任何真正意义的人类意识。第二，伊莎贝尔生活在社会中后，才达到了正常儿童的智力水平，才能够上学。第三，伊莎贝尔能够迅速恢复正常人的意识，一个重要原因，是她和妈妈生活在一起，和妈妈进行手势交流，尽管妈妈又聋又哑；而安娜所以恢复得极慢，至死不能说一句完整的话，是因为她被关闭期间始终是一个人。第四，以上三点从正反两方面说明，社会存在对于社会意识的产生发展绝对不能缺少。

其次，社会环境不同，人的思想、观念和意识也不同。

中国古代大思想家墨子有一天经过一家染坊，看见有几个染匠正在把一束束丝绢丢进一口口染缸里。他沉思了一会，长叹一口气说：“这雪白的丝绢，丢进黑水，就染成黑色，丢进黄水，就染成黄色，陆续投进五种染料，丝绢就变成五彩色。染料一变，丝的颜色跟着变，所以，染色的时候不可不谨慎。”

人的意识的形成也是这个道理。社会就像染缸，人的意识就像丝绢，在

不同的环境里，人们的意识会很不一样。例如，皇宫里的人所想的，就与茅草棚里的人不一样。春秋时期，有一年数九寒冬，北风呼啸，鹅毛大雪搅得天昏地暗，连续三日不停。齐景公裹着轻软名贵的银狐皮袍，坐在温暖如春的画阁里欣赏歌舞。旁边守着烧得通红的炭炉，案上摆着山珍海味，玉液佳酿。几杯酒下肚，景公额头沁出薄薄一层汗水。丞相晏子进来求见。景公对他说：“今年真怪，大雪连下这么多天，却无一点寒意。”晏子问：“天气真不冷吗？”景公微笑。晏子接着说道：“我听说古代贤明的君主，肚子吃饱就会想到百姓的饥饿，身上穿暖就会想到百姓的寒冷。可是君王却不知道这个道理啊。”是的，坐在皇官里的齐景公的确不知道，此时，齐国的许多百姓正啼饥号寒，诅咒着这恶劣的天气和不公的世道，为逃避冻尸饿殍的命运而苦苦挣扎。

第三，生产方式构成社会存在的主要内容，生产方式是物质生产的社会形式，是生产力和生产关系的统一体。生产方式怎样，直接决定人们的思想，生产方式发生变化，人们的思想也要随之发生变化。

孔子的学生子贡，姓端木，名赐，春秋时卫国人，据说很有口才，曾经做过卫国和鲁国的国相，访问过许多国家。有一次，子贡访问楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的一个地方，看见一个老头正在灌溉土地。他的灌溉方法很落后，先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步走到井下，取了水，再抱到田里去浇。这种做法费力很大而功效极低。子贡对他说：“老人家，您为什么不用汲水工具来灌溉呢？有一种叫做‘桔槔’的工具，用它来灌溉，一天能浇一百畦，又快又省力，您难道不知道吗？” 老头听了，很不高兴，勉强笑道：“谁说我不知道！但是我不愿用那种玩艺儿。因为改用机械，就要改变方法，我的心思精神也要随之改变，我原来一贯纯正素白的胸怀也就要保不住了，很可能要滑到邪道上去。我坚决抱一守白，不赶时髦！”

老头安于拙陋、不求改进的思想是愚昧可笑、保守落后的；老头变换了工具和方法就会走上邪路的认识也是错误的；但他看到生产方式变，人的心思精神也要随之改变，仅就这点而言，却是正确的。春秋时如此，今天仍然如此。

50 年代至 70 年代，“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”是我国人民普遍接受的思想观念和身体力行的生活准则，灯光下补衣服、缝袜子的形象，常令人联想起含辛茹苦的母亲和慈祥仁爱的奶奶。在当时情况下，由于生产力水平不高，生产工具和方法落后，人们这样想这样做有其合理性。但是今天，这种观念已经为人们放弃，尤其年轻人，几乎完全抛弃了它，穿着补钉衣服不再是一种光荣，而是一件令人羞愧、甚至感到耻辱的事情。为什么会有这么大的变化？因为人们生活水平提高了，化纤、尼龙、维尼纶大量出现。为什么人们生活水平提高了，化纤、尼龙、维尼纶等大量出现？因为有了现代化的企业，采用了现代化工艺流程和管理模式。所以，生活水平的提高还只是表象，直接决定人们思想及其变化的是生产方式。

第四，个人阅历的深浅对个人意识的发展有重要影响。

个人阅历就是个人在社会的风风雨雨中亲身见过、听过或做过的事情的经历。个人阅历是一种个人生活、个人实践，是个人社会存在的具体表现。一般来说，个人阅历的深浅同个人意识的发展水平是成正比的，个人阅历浅，知识才能就少，个人阅历深，知识才能就多。所谓“见多识广”，就是这个

道理。

宋代著名散文家苏辙，治学严谨，文学成就相当高。一次，有人去向他请教成功的秘诀，他回答说：“读万卷书，行万里路。”

“读万卷书”的意思大家都很清楚，无需多谈。“行万里路”就是要增加个人阅历。苏辙感到，自己过去生活在一个狭小的圈子里，接触的只是乡里之人，所见也不过数百里之广。所以，他在 19 岁以后的数年间，毅然外出周游，“求天下奇文壮观，以知天地之大。”他过秦、汉的古都长安、洛阳，游览名胜古迹；到终南山、嵩山和华山，领略这些名山的雄伟险峻；去黄河之滨，观察河水汹涌奔流，一泄千里的气势。在游历山川名胜的时候，他追忆起“万卷书”中所讲的古人古事，浮想联翩，咏叹历代豪杰们创立的功业。苏辙来到当时的国都开封，看到皇宫的富丽堂皇，看到粮仓府库，城池园林的丰盈与广大，才知道天外有天，是自己的家乡所无法比拟的。在开封，他有机会见到了欧阳修等一代文豪，亲耳聆听他们的高论宏议，得到他们的指点，心情非常激动。为此，他曾深有感触地说：“观贤人之光耀，闻一言以自壮。天下之文章聚乎此也！”

周游数年之后，苏辙回到了家乡，进一步钻研文章，终于成为当时名震文坛的大文学家，成为历史上著名的唐宋八大家之一。

增加个人阅历，说到底，就是增加个人与社会的接触和个人对社会的了解。苏辙的事迹告诉我们，读万卷书是重要的，行万里路同样是重要的。人们对自己亲身经历的事往往感受最切、认识最深，因而，一方面注意读书学习，另一方面注重增强个人阅历，多了解社会、认识社会，才可能做大文章，干大事业。

总之，一切社会意识，无论其内容正确与否，都可以在社会存在中找到其产生的根源，那些荒诞、虚假、错误的观念和意识形式，只不过是对社会存在的虚幻、歪曲、颠倒的反映罢了。“精神生产随着物质生产的改造而改造。”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，第 270 页）社会意识的重大变化，归根到底是由社会存在的变化决定的。随着生产方式、社会制度的变化，人们的社会意识也会或快或慢地发生变化，改变自己的内容。