超前滞后

曾经有同学问：共产主义思想是马克思和恩格斯在 19 世纪中叶提出来的，无数革命者都高喊着：“为了共产主义”的口号，前仆后继，英勇奋斗。今天，距离共产主义社会还有漫长的道路，这种奋斗还在继续。为什么在没有共产主义社会存在的情况下，人们会产生超前的、自觉的、系统的共产主义思想呢？我们国家是社会主义国家，早在 1949 年就推翻了包括封建主义在内的三座大山，建立了新中国。为什么直到今天一些人头脑中仍存在着男尊女卑、宗法等级观念、家长制、一言堂等落后于时代的封建思想呢？

诸如此类的问题还可以提示很多。回答这类问题，涉及社会意识的一个重要特点——相对独立性。

所谓社会意识的相对独立性，是指社会意识在反映社会存在的同时，还具有自身的能动性和独特的发展规律，它的发展同社会存在的发展并不总是保持着一致和平衡。不懂得社会意识的相对独立性，就解释不了社会意识超前滞后的现象，不可能真正理解社会意识的性质及其在社会生活中的作用，

也不可能真正理解人类历史。

社会意识的相对独立性主要表现在以下几个方面：

第一，社会意识发展变化与社会存在发展变化的不完全同步性。社会意识有时落后于社会存在并阻碍其前进，有时又预见到社会存在的未来趋势，推动其发展。

报载：“包产到户 1979 年就在贵州上山下乡了，时经 8 年，这里每年还要调进十几亿斤粮食，尚有 30％地区的人们不得温饱。”

“虽然经济是落后的，但这里的文化却精彩迷人。有人计算过，把贵州各民族节目汇集起来，居然 365 日天天有节目。蜡染、地戏、侗寨鼓楼、苗族‘四月八’⋯⋯璀璨斑斓，扣人心弦。”

“尽管穷，但踏入每个村寨，看到的却是安贫守旧、知天达命的笑容，主人不会因为草房昏暗一片而感到窘迫；节日不会因为穷而不过，哪怕把仅有的牲畜和救济款花完。赶场名目繁多，但这似乎只是男男女女交际往来的准节日，在这幅浓郁的风俗画上总难免涂上一点市场交换的色彩。‘经济人’ 在这里是受到鄙视的，省内成千上万劳力剩余，却将近 10 万个劳务空缺拱手让于‘川军’，因为那些活儿太‘贱’。

“经济的发展往往影响着人们的思想观念，但这里经济的利剑常常却折服于传统文化的盾牌前。紫云县某村寨 15 户 63 口人，长年住在暗无天日的山洞，政府盖了新房动员他们迁居，还用大轿车送他们上贵阳参观，可回来后 63 人又悉数回到山洞，并不惊羡那种精神文明。榕江县一位少数民族青年参军后回乡，使用钢笔记帐，立即被视为叛逆遭到冷落，不得不甩掉钢笔，结草刻木记帐。”

西南少数民族文化是中国传统文化宝库中的一支奇葩，对它完全否定是错误的。但显而易见，西南少数民族文化中肯定存在某些阻碍经济成长的因素，它们和过去某个时代环境相一致相吻合，与今天社会发展的要求不协调相矛盾。这些很久以前形成的文化因素现在仍然存在，显示了社会意识的相对独立性；社会进一步的发展将对这些因素造成强烈的冲击，逐步克服它们，则显示了社会意识终归要依赖社会存在。

第二，社会意识的发展同社会经济发展水平的不平衡性。

并非社会经济发展水平高，社会意识的各个部分或每个方面的发展水平也高；社会经济发展水平低，社会意识的各个部分或每个方面的发展水平也低。历史上有许多经济落后的国家，在社会意识的某个领域却超过了经济上先进的国家，例如，18 世纪末法国的哲学和政治思想超过了当时经济先进的英国；18 和 19 世纪经济上落后、政治上分裂的德国产生了黑格尔为代表的德国古典哲学，并孕育了马克思主义。

近十几年，中国社会发生了巨大变化。一项调查表明，从五六十年代过来的人，有两点深切感受：其一，经济发展了，生活水平提高了。国民生产总值和人均国民收入提前实现翻一番，正朝着“翻两番”的战略目标快速前进；西装、猎装、运动装，彩电、冰箱、洗衣机，这些过去连想都不敢想的东西，如今已走进千家万户寻常人家。其二，痛感人们道德水准下降，怀念向往五六十年代的社会精神风尚。

经济发展和道德之间的关系是个非常复杂的问题，不应简单而论。但不可否认，在我们国家经济起飞的同时，的确存在道德水准下降的问题。某大学一位青年教师向我们讲述他亲身经历的两件事，颇能说明问题。

“1965 年，我上小学三年级。有一次，父亲生病，我到单位替他领工资。乘公共汽车回家的路上，正想着怎样向父亲要五分钱买冰糕吃，突然听到身边有人厉声喝问：‘你干什么！’回头一看，一个 30 多岁的叔叔正抓着一个

人的手腕，那人 20 多岁，一脸惊恐，手里拿着个纸包。那正是我刚替父亲领的工资。这时，汽车恰好到站停车，小偷乘人不备，一拳打在叔叔脸上，跳出车门就跑。叔叔鼻子破了，满脸是血，他毫不犹豫，大喊一声：‘抓小偷！’ 跳下车去就追，车上其他许多人也一齐下车追了过去。街上的行人听到‘抓小偷’的呼喊，都围了上去，小偷没跑几步就给抓住了。晚上，回到家里，我把事情讲给父亲听，父亲对我说：“长大以后，要向那个叔叔学习。’

“1990 年，有一天我乘公共汽车外出办事，忽然看见一个小偷在偷一位

乘客的东西。那位乘客是个 20 多岁的小伙子，衣着时髦。他已感到有人在偷自己的东西，下意识地用手护着衣服口袋，但却不敢吱声。我连忙大喝一声： ‘你干什么！’谁知小偷抽回手来反问我一句：‘你干什么？’‘你为什么偷人东西？’‘我偷谁的东西啦？’‘偷他的。’我指着那小伙子说。‘我偷你的东西了吗？’小偷问小伙子。我满心以为小伙子会说‘偷了’，这样我们就可以把他扭送到公安局去，至少也得让他知道不能这样明目张胆干伤天害理的勾当，谁知小伙子摇了摇头。这下小偷气焰上来了，冲着我挥拳就打，边打边骂：‘你这混蛋，让你诬赖好人！让你栽脏陷害！’我被打得鼻口流血，车上的人都在看着，没一个管的，那小伙子也不知躲到哪儿去了。车到站，小偷骂骂咧咧地下了车，扬长而去。后来我把这事也原原本本告诉了父亲，他沉默了半晌，叹口气说：‘唉，以后别管闲事了。’”

明目张胆偷东西，无人敢管，这类在五六十年代绝不可能发生的现象，在今天却绝非一件两件。它产生的原因很复杂，这里不去分析，我们想指出的是，它说明社会意识的发展同社会经济的发展之间的确存在不平衡。不能以为经济发展了，其他也就都好了，必须进行精神文明建设，克服社会丑恶的现象，清除人们错误的观念，才能保证社会全面健康地发展。

第三，社会意识的发展具有历史继承性，它必须继承前人提供的思想材料和业已取得的成果，不可能割断历史。

南齐画家毛棱，河南省原阳县人。他父亲毛惠远、叔父毛惠秀，都是有名的画家。惠远善于画马，也善长人物画，与善画仕女的刘瑱并称为“当代第一”。同时代的绘画评论家谢赫很赞赏他的艺术，说他绘画体制完备，想象力丰富，画面结构布局更很少有人能和他相比。惠秀的绘画也非常卓越，技术熟练、高超。毛棱在这样的家庭环境里生长，从小就得到父亲和叔父的教导，绘画方面造诣很深就不难理解了。除了自己的努力外，不断得到父亲和叔父的指点是一个非常重要的原因。或许有人在才能上不比毛棱差，只因没有毛棱“家传”那样得天独厚的条件，也就不能在绘画上取得毛棱那样的成就。而毛棱的“家传”，他得到的指点和教诲，实质上就是一种继承关系。因此，能否继承前人的成果，对一个人事业的成功极具影响，这已为古今中外文化艺术界、思想界的无数事实证明。牛顿说得好：“我之所以比笛卡尔看得远些，是因为我站在巨人的肩上。”德国伟大诗人歌德说：“我们全都要从前辈和同辈学到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。”唐代文豪韩愈则用“业精于勤，荒于嬉”告诫人们，继承前人不是件容易事，倘若不刻苦钻研，勤奋努力，也将一事无成。

除以上三点，社会意识本身还具有相互作用、相互影响的特性。不仅某种社会意识形式内部各种因素之间有相互作用、相互影响，哲学、政治法律思想、宗教、道德、艺术、科学等不同社会意识形式之间也存在相互作用、相互影响。社会意识之间相互作用、相互影响的存在，突出了社会意识的相对独立性，在某些场合，若不从社会意识之间的相互作用、相互影响入手考虑问题，就不能理解和把握真理。

社会意识具有相对独立性，是一个无法否认的事实。社会越发达，社会意识中积累的思想材料越丰富，人们的思维能力越高，人们实践活动的自觉性越强，拥有实现思想的物质手段越多、越有效，社会意识相对独立性的表现就越明显、越突出。

正确认识社会意识，既要反对把它看作脱离社会存在绝对独立的唯心主义，也要反对否认其相对独立性，把社会意识看作只能跟在社会存在背后亦步亦趋的机械唯物主义。