晶莹透亮的东汉琉璃器

到了东汉，烧制琉璃的技术已经比秦和西汉时更加进步了，同时，琉璃也给世人带来了生活的喜悦和创作的灵感，它是一个充满矛盾而又非常神奇的物质。

东汉时的文学家们利用它晶莹透亮冷峻而坚固，同时具有折光反射的特点，在艺术创作上达到变幻莫测、光怪陆离，令人难以预想的艺术效果。

如东汉王充在《论衡》一书里，就说，五月丙午日中，用古代一种取火器阳燧，就可“消炼五石以为器……作五色之玉，比之真玉，光不殊别”。《论衡·率性篇》中更记载了琉璃仿玉的制作过程，因此琉璃二字流传后世，均作玉字旁。

但王充同时指出，琉璃绚丽多彩、晶莹璀璨，但清脆易碎，不耐高温，难以适应骤冷骤热的环境。

而后世所称之“玻璃”，是低廉的全透明制品，而琉璃是融合多种色彩烧制的高品质艺术品，因此琉璃亦是玻璃中间的一类。而且“琉璃”这个古代名称，是传承有序的，这个名称比“玻璃”更具文化含义。

总体来看，琉璃是一个名称，玻璃表示一种材质，它们不可以混称，尤其在我国古代琉璃这个范畴，它们的价值来自于历史、文化、艺术与创意。

琉璃本是冶炼工匠所发明，但民间传说却把琉璃的发明权归到汉代陆毒的头上。

传说西汉末年王莽篡政后，各地农民揭竿起义。有一位叫陆毒的绿林好汉率军几次打败王莽的军队，被激怒的王莽派十几万大军围剿陆毒，陆毒只得突围，准备投奔刘秀。

半路上，陆毒躲进一处山口，被王莽的军队所包围。陆毒众人正用石头架锅做饭时，敌人冲上来，只得丢下饭锅，与敌激战到半夜。山谷中突然腾起一片光芒，将王莽的士兵吓跑了。

事后，陆毒查来查去，才发现是架锅的石头被烧得透明时，发出了强光。强光迫使敌军不敢再进攻。

最后陆毒终于盼到了刘秀的援军，双方会师。事后陆毒向刘秀汇报了情况，并向刘秀献上烧得透明的石头。刘秀视为珍宝，就封陆毒为王，并让陆毒继续烧制这种宝石。这种石头就是琉璃，而陆毒也就被传为琉璃业的祖师了。

传说只能是传说，到底有多少历史的真实性，很难说。但有一点是肯定的，琉璃的发明，离不开那些无名的陶瓷与冶炼工匠。

东汉时期，琉璃与陶瓷是并行发展的，在我国广东、湖南、广西、河南、江苏、河北、内蒙古、四川、贵州、云南等地均有发现。

东汉时，琉璃器不仅表现为高透明度，而且品种多样，其中琉璃珠有圆、椭圆、棱形、橄榄形、网坠等五式。色彩以蓝色为主，也有青、淡青、绿、乳白、月白、红、紫褐、黑。

装饰品类有珠、管、耳珰、环、璧等。如北京发现的东汉琉璃耳珰，高2.4厘米，直径0.9至1.2厘米，耳珰为一对，均呈深蓝色，半透明。器作圆柱状，上端稍小，下端略大，中部束腰，中有穿孔，可用以悬挂。

广东、广西墓葬中所发现东汉琉璃珠以单色琉璃珠为主，还有少量的玻璃耳珰。如广州龙生岗43号墓发现有1965颗玻璃珠，球形，蓝色透明或绿色透明。

日用品类有碗、杯等。如广西合浦县黄泥岗发现的东汉湖蓝色玻璃杯，高5.8厘米，口径9.2厘米，湖蓝色，半透明。圆唇，口微敞，上腹较直，下腹弧成内凹平底。

还有广西贵县东郊南斗村东汉墓中，发现有淡青色琉璃杯盘一套，淡青色透明，托盘内底有一圆形凹槽，高足杯的足可套入凹槽中。杯高8.2厘米，口径6.4厘米，盘底径 9厘米。同时还有一些球形花琉璃珠和绿色琉璃盘。

另外，贵县另一座东汉墓还发现了两件平底琉璃杯，一件绿色，半透明，外壁饰二道阴弦纹，高3.2厘米，口径5.8厘米。另一件蓝色，不透明，外壁饰一道阴弦纹，高4厘米，口径7.7厘米。

贵县5号东汉墓的绿色琉璃盘，高3.5厘米，口径12.5厘米，厚0.4厘米；贵县南斗村东汉墓发现的淡绿色玻璃托盏，由杯、托盘两部分组成，杯高8.3厘米，托盘口径12.2厘米，略有破损。

东汉的琉璃葬具有鼻塞、口琀。河南省洛阳市烧沟汉墓发现的东汉琉璃琀，长4.5厘米，宽2.6厘米。

还有东汉琉璃精雕瑞兽，这件琉璃独角瑞兽呈深褐色，在光线下发出深红色的光，造型古朴而又灵动。

从商代造型生动、形象逼真的玉蝉到汉代简练八刀、丧葬琀蝉，形神毕肖的玉蝉佩饰，皆彰显了国人不仅推崇美玉，而且对蝉情有独钟。

首先，蝉能脱壳再生。是生命延续不断的象征。初冬入土，来年夏季幼虫从土中钻出，羽化成蝉，栖息于丛林树干之上，“长风剪不断，还在树枝间。”古人死后，口中含蝉，多少寄托了希望像蝉那样能够再生的愿望。

其次，蝉不食人间烟火，古人谓之：“饮而不食者蝉也”。人们佩戴蝉则意在表现佩者的廉洁脱俗，高雅清逸，不同流合污随波逐流的品质。

再次，蝉还是一种候虫，每年到庄稼蓬勃生长或成熟之时，必鼓翅长鸣，北魏贾思勰的《齐民要术》记载：南方有“蝉鸣稻”七月熟。汉代亦有“蝉鸣黍”的记述，可见蝉还是农业丰收的希望呢！

汉代除了葬礼用的含蝉外，还有小量缝在帽子上的冠蝉与佩蝉，同样用琉璃所造，不限于玉蝉。

如东汉琉璃佩蝉，造型简拙，线条为阴刻，双目隐起，富时代风格。呈淡蓝色、有光泽，有铜绿色沁，刀法似“汉八分”。

在江苏省宿迁，也发现有东汉代琉璃珠。琉璃珠位于墓葬西侧的随葬品堆中，珠体直径约2厘米，圆柱中空，整体呈深蓝色，周身镶嵌宝蓝色琉璃片。其镶嵌部位局部脱落，在嵌槽底部还残留有白色的黏合剂。

从外形推断，这件琉璃珠应是墓主随身佩戴的挂件。琉璃珠历经2000多年，依然耀眼生辉，殊为难得。且其镶嵌工艺特点鲜明，更是研究琉璃工艺史的重要素材。

山东省烟台莱山南沙子村、望杆墩村的东汉古墓中，发现了一对蓝色的琉璃小饰物，虽然上面沾满了灰土，但看上去色泽纯美，做工非常的精美。

特别是江苏省邛江甘泉墓发现的3件紫红色和白色相间的琉璃器残片。残片的复原器形是竖凸梭条装饰的平底钵。钵的器形、装饰和两色玻璃搅胎的技法与1世纪前后地中海沿岸的产品非常相似。

钵后来成佛教专用器具。大约在两汉之际，随着丝绸之路的开通，佛教开始传入汉地。据文献记载，一些诸如佛像、佛珠等用具可能与此同时传入。

佛教的传入，使珠串被赋予了佛教的意义，形成了佛珠。佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。是僧人和广大信众念佛的法器之一，按用途可以分为挂珠、持珠和戴珠。

如东汉琉璃佛珠链54粒，直径1厘米，是表示修身的境界：表示菩萨修行过程中的54个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。

古琉璃佛珠，在地下受到腐蚀而呈现多彩美丽的外观，这种随着岁月的积累而产生的银化和多彩的外表，有一种超越时代的感染力。

[旁注]

王充　字仲任，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学里学习，拜扶风人班彪为师。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

刘秀　东汉王朝开国皇帝，我国历史上著名的政治家、军事家。公元25年，刘秀于河北登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。刘秀在位33年，大兴儒学、推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。

《齐民要术》　北魏时期的杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一。是我国现存的最完整的农书。《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对我国古代汉族农学的发展产生有重大影响。

钵　形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。

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战国两汉时期可以说是我国早期琉璃发展的一个顶峰时期，形式多样，技法成熟，产品众多。但其后历经战乱，使得以往积累尽数失传。

汉代之后，传统的玻璃铸造技术被西方吹制技术所替代，我国琉璃工艺逐渐进入转型期。