汉魏田猎的特殊作用

传说在西汉建元年间，彭城郊外山林中有一个上庄村，村中有弟兄三人，三个人都是猎手。

有一天，三人一同到村外森林中狩猎，他们在山中转了一天，却连一只野兔也没见到。

在晚上，弟兄三人只好找了一个山洞过夜。在夜晚，他们围着篝火都悻悻不语，这可是他们弟兄自打狩猎以来，从来没有出现过的事，所以他们心情都很不好。

正在沉默间，三兄弟忽然听到洞中有人说话，他们感到很诧异，便举着火把到处巡视，洞中却四壁皆空。这时，老大说：“依我说啊，这洞中肯定住着神仙呢！”

其他两个兄弟也深有同感。老大又提议一齐跪拜神仙。于是，三人跪下来拜神仙，表情十分虔诚。

在跪拜中，老大想起了一天来出山不利，狩猎一无所获，便说：“洞中的神仙啊！我们弟兄三人打猎扑了空，怎么回去见年迈的父母呢？一家上下10口人，可全指望我们三人打猎呢！如果您有灵的话，明天请保佑我们能打到猎物啊！”

说到这儿，老大顿往了，因为，按照当地的风俗，许愿是要还愿的。该拿什么还愿呢？老大扭头看了看两个兄弟，他见老三一脸虔诚，嘴里好像还念念有词。

于是，老大灵机一动，马上说：“如果您让我们打到猎物，我们就让老三留下来为您吹拉弹唱。”

说到这儿，老二也说：“是啊！是啊！如果您能帮助我们，我们就让老三来这里为您吹拉弹唱。”

说到老三，在弟兄三人中可算是最精明的人啦！老三除了练就一身狩猎的本领外，还会敲锣鼓，连吹拉弹唱也样样都会，因为山村里没有戏，一到过年，十里八村的人都跑来听老三吹拉弹唱。

老三也乐意为大家演唱，所以十里八村的人都非常喜欢他。老三听到两位哥哥的话，没觉得有什么，只好说：“好吧！我愿意为您吹拉弹唱。”

话说第二天，弟兄三人打的猎物实在太多，甚至都拿不完了。于是三人把猎物一只一只拖到洞中等猎物运完，天也就黑了，三人无法下山，只好又住在洞中。因为忙了一天，三人实在太乏了，纷纷倒头便睡。

到了第二天早晨，由于山高，太阳早已照进洞口，老大最先醒来，便喊道：“老二，老三，快起来了。咱们已经两天没有回家了，家里人还在等着我们呢！我们必须赶快起来，下山回家。”

老二醒来了，他推了推旁边的老三说：“老三！快起来，就你瞌睡最大。”

但是，老三仍然没有动静。老二急了，他使劲推老三仍然没有反应，他把手伸到老三鼻子下，原来老三已经没气了。

老大、老二见状痛不欲生，他们后悔不该给神仙许下让老三留下的愿。原来他们的本意只是让老三留下为神仙弹奏一番，并不想神仙把老三的灵魂留下。可事到如此，他们也无可奈何了，只好抬着老三的尸体下了山，请村里的老人帮忙出主意。

村里有一个老人说：“如果要救老三的话，必须让全村人带着锣鼓乐器去为神仙吹拉弹唱，演奏一番，再带些祭品去祭拜神仙，这样或许可以让老三起死回生。”

于是，老大老二挨个去动员村里人，他们带着祭品和乐器，一起来到山洞中。村民们摆上祭品，有人吹笛子，有人弹琵琶，有人演唱，其他人都跪地不住为老三祈祷。果然没多久，老三就醒了。

说来也奇怪，这一年秋天，村里田地庄稼的收成竟然不知不觉翻了一番，而往后的每年庄稼都是高产量，人们在家耕种便可以吃饱饭，再也无需去山林中冒险狩猎了。而老大、老二和老三不用再出去打猎了，他们一家都过上了幸福的新生活。

从此以后，每到除夕夜和大年初一，兄弟三人便高高兴兴，带着村人一起到洞中去为神仙演奏。每次，山洞中传来铿锵的锣鼓声和悠扬的弦乐声，这声音好像在提醒人们要铭记打猎的辛苦和危险，好好耕种庄稼，来年收成还会更好的。

于是，人们一听到洞中传来锣鼓声，便想起了老三的死而复生。他们想起了老三，便一个个发奋地耕作田地，纷纷把土地侍弄得土肥地壮，满是庄稼。

于是彭城地区便有了“锣鼓一响，粮食满仓”的传说，人们便把这个洞叫做锣鼓洞。

这是一则我国汉代的狩猎故事，人们通过这个故事，表现了人们对神仙的崇敬和对狩猎来之不易的认识，也反映了汉代依旧专门有从事狩猎的猎手。

而汉魏时期主要的田猎场所便是南阳地区。南阳的田猎文化，也是我国传统田猎文化中的重要组成部分。在汉代的南阳，因为靠近洛阳大都，那里的田猎活动异常频繁。

我国东汉著名天文学家、文学家张衡在他所写的《南都赋》中，就形象地记载了南阳人在东汉时的游猎活动，说道：

于是群士放逐，驰乎沙场。騄骥齐镳，黄间机张。足逸惊飙，镞析毫芒。俯贯鲂□；仰落双鸧鱼不及窜，鸟不暇翔。尔乃抚轻舟兮浮清池，乱北渚兮揭南涯。汰瀺灂兮船容裔，阳侯浇兮掩凫鹥。追水豹兮鞭槡锹，惮夔龙兮怖蛟螭。

从这段文献中，可以看到当时南阳骑士们在田猎场中的相互竞赛。他们骑着骏马飞驰在原野上，骑士们张弓射箭，追逐鸟兽，姿势英勇而潇洒。

而在许都出土的汉代图画中，也有不少车骑出行、田猎骑射等活动的画面。

那些画面说明当时田猎的规模相当浩大，一辆辆轺车并排出行，前面有充当向导的骑手，后面有很多护从，他们英勇无比，驰骋在郊野中进行田猎，这些汉代画面生动地反映了汉代南阳人田猎生活的一个侧面。

在南阳出土的各种文献中，关于田猎活动的记载也有很多，田猎的名称也多种多样。比如“校猎”、“射猎”、“狩猎”、“蒐猎”、“狝猎”、“苗猎”、“羽猎”等，说明了汉魏时期的田猎活动，在南阳已经发展到很高的规模了。

其中，在汉魏时期的田猎活动中，人们借助弓矢猎取野兽称为“射猎”，也称“羽猎”。南阳汉画像中反映射猎的画面也很多，而人们借助马匹进行的田猎，则称为“骑射”。

南阳草店汉墓中有一幅建安年间的猎虎图，右边一个人骑马拉弦向一只猛虎射去，猛虎前面有一个猛士持矛斗虎。

而南阳长冢店汉墓的骑射图则更为惊险，画面刻出了3个骑手，左边两人骑马围射一只猛虎，其中一人骑马弯弓迎射，还有一人骑马手持长矛，右边一人骑马与一只野兽搏击。

在东汉末期，人们射猎时通常在箭上系上丝绳，这样使飞禽中箭后不能逃走，这种方法叫“弋射”，这种方法主要用于射猎飞禽。

后来，在南阳靳岗乡发现了一块汉画像石，画面上刻画了一只凌空飞翔的大雁，其中一只中箭下坠。下面刻了两个射手，前面一人跪姿持弓，他用系绳的箭射中了一只大雁，后面那人肩扛武器，这明显是一幅“弋射”画像。

渔猎也是汉魏时期南阳田猎活动的一种。后来在南阳英庄汉画像石墓发现有一幅渔猎图，画面上显示，在野兽出没的山脚下，一条小河流水淙淙，两人泛舟河心，他们在长虹似的桥上各持长杆，而连接两杆的长索便是渔网，说明了他们正在进行渔猎活动。

在东汉末年，魏王曹操的许都田猎具有非常丰富的意义。那是199年，曹操的一次打猎行为震惊了天下。这场打猎，被当时人们叫“许田打围”。

这次曹操的许田打围，是和汉献帝刘协一起进行的，因为有汉献帝在，这应该是一场再正常不过的田猎了。因为在古代，天子往往会在4时进行田猎，一则进行军事训练，一则检阅军队，并示武天下。

有汉献帝参加的田猎，它的作用不外乎如此两种。

但是，这场再普通不过的例行田猎行为，却被曹操赋予了另外的含义。那是199年，曹操已经取得了无可比拟的政治优势，他可以名正言顺地讨伐各路诸侯了。

加上3年的屯田，让他经济实力大增。在军事上，他更是势如破竹，击破吕布，收降张绣，并逐渐有能力与强大的袁绍集团进行对抗。

此时的曹操正志得意满，他的谋士程昱提出趁他威名日盛时，可行王霸之事。曹操却看到了事情的另一面，当时朝廷重臣还有很多，他不能轻举妄动。

其实，他所担忧的是，支持汉献帝的还大有人在。所以，他需要通过“许田打围”来进行一场表演。

这场表演，就是我国古代著名小说《三国演义》中著名的许田打猎。曹操是想通过打猎观察汉献帝对他的态度，这对于曹操来说，许田围猎就是一场政治游戏，田猎之后，喧闹一时的射鹿台又归于平静了。

汉献帝只有闷闷不乐地离开皇家猎场了。虽说许田是皇家猎场，但汉献帝也来不了几次，倒是丞相曹操想来就来，想走就走，享受了只有皇上才能享受到的风光，因此曹操逐渐受到了汉献帝的猜忌。

曹操许田围猎的故事，为许昌田猎漫长的历史画卷中抹上了浓重的一笔。后来，文人墨客们把这段故事演义成许昌十景之一的“许田积雪”。

这场著名的田猎活动，后来还有依稀的遗迹可见，还留存了当时的射鹿台。

其实，许田距离许都，也不过三四十千米，从距离上来说，来这里狩猎，不算很远。曹操带人来这里围猎，完全是有可能的。应该说，许田打围这件事是实有其事的，并非无稽之谈。

而记录曹操许田围猎的唯一遗迹，便是许田的射鹿台了。古代重大的活动都有着严格的礼仪规定，田猎也不例外。田猎人员要按照一定的等级，到指定的地点集合，听从号令统一行动。

在这个集合的地方，自然要搭建高台，用以作为领导发号施令的场所。许田射鹿台虽然后来变成了一片田野和一座土台，可是有了田猎文化，还有这许多历史人物，就有了许多让人体会的韵味了。

发展至汉魏时期，田猎已经是一项具有军事意义的活动了，并与祭祀有关。

在史籍中，多次记载汉魏时期历代君王田猎的事，他们大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式，可见田猎既有礼仪性质，又有娱乐性质，因此受到汉魏帝王贵族们的喜爱。同时，帝王们还借助这种活动，实现其他政治目的，因此田猎在汉魏时期，也具有特别的意义。

[旁注]

彭城　徐州城，又名“涿鹿”，6000多年前，这里的先民就在此生息劳作。它的建城史可以追溯至三皇五帝时期，它见诸文字是春秋时公元前573年，是江苏地区最早出现的城邑。帝尧时建立大彭氏国，夏禹治水时，把全国疆域分为九州，它所代表的徐州也是九州之一，历史悠久，文化底蕴雄厚。

还愿　古代求神保佑的人，在愿望实践后对神许下的报酬，也就是就是愿望成就之后自己愿意付出什么来感谢神明。在古代分为几种，一种是老人祈求高龄，待满寿后要还愿；还有一种夫妇求子求女会带云海石手链请法师加结印，如果得愿后也要还愿。

祭品　顾名思义就是我国古人在祭祀时用的物品，根据不同地域有所区别，祭品的形式也是十分丰富。祭祀是先秦时期的一项重要活动，当时的人们在充满虔敬的心情中，把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝和先祖，期盼着他们降下福禄，传达了农业文明对中华民族的巨大意义，并暗示了礼的起源。

张衡（78年～139年）。东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家和学者，在数学、地理、绘画和文学等方面，表现出了非凡的才能和广博的学识。他为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。

许都　我国古都之一，位于今河南省许昌附近。196年，曹操迎接汉献帝刘协自洛阳迁都于此。许都有“魏都”、“钧都”、“花都”的美誉，具有深厚的三国文化、陶瓷文化和腊梅文化。220年，魏武王曹丕建立了魏国，他以“汉亡于许，魏昌于许”之意，改许都为许昌，这也是“许昌”最初的来源。

建安　东汉末年汉献帝刘协的年号，从196年至219年。当时的文学领袖都是曹家人物，文学方面，在曹操父子的推动下形成了以曹操、曹丕、曹植为代表的建安文学。还有王粲、陈琳、徐干、刘桢、应玚、孔融和阮瑀七人合称“建安七子”，对后世文学有深远影响。

汉献帝（181年～234年），汉献帝刘协，字伯和，又字合，是汉灵帝之子，汉代最后一任皇帝。196年，曹操控制了刘协，并迁都许昌，从此“挟天子以令诸侯”。234年，刘协病死，享年54岁。

曹操（155年～220年），东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家和书法家。三国中曹魏政权的缔造者，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。他的诗歌散文清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称“建安风骨”。

礼仪　也称“礼法”，也就是礼仪的法度。礼仪在古代是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。在我国长期的历史发展中，礼法作为社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。

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在河南省南阳汉画像石刻中，关于田猎活动和反映田猎的画刻很多，其中更有不少是人们借助猎犬捕兽的图像。

例如，南阳出土的英庄汉画像《石墓围猎图》，画像中间有一座大山，山峰数重。山下一个骑手扬鞭催马驰骋郊野，前面有两只猎犬飞身追捕鹿群，还有一人举着大网去阻挡鹿群，这画像生动体现出了汉代在南阳的田猎活动无比兴盛。

南阳汉画中的田猎活动，也使用了多种器物，诸如各种武器及捕兽的专用工具，还有专用猎车等。而南阳汉画像表现的游猎活动还有很多，猎获的猎物也很丰富，从画面上见到的被猎获的动物有虎、牛、鹿、兔、野猪、雁、鱼等，这与文献中所见到的猎物种类大体相近。