汉代投壶的改进与发展

西汉建元三年的一个冬天，江陵有个名叫申屠的书生，他虽然才19岁，但很有才华。没多久，申屠的才学被朝廷认可，朝廷派他去北方当个县尉，他便独身从江陵北上了。

申屠赶了两天路，第三天黄昏时分，他行到一个山林处，突然遇到了大风雪。这里距离前面一个驿站路途还很遥远。狂风暴雪里，申屠澄赶路赶得筋疲力尽，他身下的驿马也驻蹄哀鸣，不敢再往前走了。

申屠四处望了望，他忽然发现前面白雪压盖的树林里嵌有一间茅屋，茅屋上的烟囱里还不断吐出烟气。

申屠澄喜出望外，他牵着马去扣打那茅屋的木门。一个老头子打开了门，茅屋内窄小紧隘，堂屋中央生着火盆，火盆中木炭红亮如铜，火盆旁边，还坐着一个50来岁的妇人与一个十七八岁的少女。

老头子殷勤好客，他一脸红光热情地招待申屠。那老妇人去内屋里取来腊鸡腊肉之类，她在火盆上架起吊锅，与少女一起做晚饭招待申屠。申屠澄与老头子饮酒谈笑，很是融洽。

因为那老头子一家都住在山林之内，并没什么见识，他们听申屠讲外面的事情很是高兴。

外面虽然是冰天雪地，但申屠坐到沸腾的火锅旁边，与老头子一家谈天说地时，他总是偷眼去看那个坐在炉边的少女。申屠只觉得她肌肤如雪，脸如芙蓉，虽然那少女穿着一身粗布衣裳，但无论容貌还是气质都显得闲闲秀美，卓然出尘。

申屠一时无法管住自己的眼睛，总是去看那个少女，讲话也变得吃力起来。

那老头子一边饮酒，一边笑吟吟地盯着这个雪地里闯来的客人，他很喜欢这个有才华的小伙子，决定要他做自己的女婿。

于是老头子便对少女说：“闺女啊，你来陪客人喝两杯吧！”

那少女羞涩地举起酒杯，很快几杯酒下去，她的香腮上便飞起了两片嫣红。

老头子决定成全他们，他便佯作醉酒，将酒杯扔到地上。他垂下头伏在几案上，装出打鼾的声音。老婆子扶着老头子转到内室睡下，他们将申屠和少女丢在火盆旁边。

申屠呆呆地望着少女，却不知道该说什么。少女因为要矜持，也没有说话，气氛显得很是尴尬。

申屠四下一看，他见少女家中柜子上有个水瓶，窄口宽腹，很是精致。申屠灵机一动，他举起筷子对那少女说：“不如我们来比赛，我们用筷子去投那柜上的水瓶，每人投10次，谁若是输了，便要唱一首歌。你觉得怎么样呢？”

少女玩性心强，她含笑点了点头。两人便站起来，他们举着筷子隔出7尺左右，开始往水瓶中投掷筷子。

因为申屠学过射箭，投筷子这点小事自然难不住他，很快他就十投十中了。申屠的本事深得少女的喜欢。自不过少女就不行了，她投10次才投中两次，气得嘟起嘴，怨那瓶子口太小了。

申屠笑呵呵地教少女怎样去投，他将投壶的姿势和手法都教给少女。果然少女学了之后，10次能投进六七次呢！

少女很喜欢这个游戏，她也崇拜申屠学识渊博和精通射术，对申屠已经动了芳心。她又通过投壶这个游戏，跟申屠的关系更亲近了些，于是她也敢与申屠谈天说地，言语中充满了爱慕之中。

于是，申屠用投壶吸引少女的兴趣，还得知了少女的心意，他很是高兴。第二天清早，申屠向少女的父母求婚，果然喜结了良缘，成就了一段才子佳人的佳话。

这是我国汉代的一个小故事，说明了在两汉时期，人们通过投壶活动来联络感情，亲密关系，也说明了投壶游戏在汉代的普及。

至汉代，关于投壶的记载就多了起来。西汉皇族淮南王刘安主持撰写的《淮南子》里也提到了高壶的游戏。西汉时期著名史学家司马迁的《史记》中，也专门记载了投壶的盛况，在《史记·滑稽列传》里，还专门讲了一段投壶的故事。

这些记载说明，当时不仅在宫廷之中有这种投壶游戏，就是在民间投壶也有广泛的传播和发展。而且当时在民间传播的投壶游戏，也完全成了一种娱乐活动，再没有了什么礼仪的性质。

民间投壶虽然成了纯属娱乐的游戏，但在士大夫阶级，投壶游戏却变得更加高雅了。

汉代投壶逐渐从宴饮礼仪变为上流社会的高雅竞技，投壶所用的壶也逐渐跟酒壶分离了出来，而且式样也明显增多了。

汉代的投壶游戏的玩法和形制与春秋战国时期相比，都有了不少的改进。

第一是汉代人们制作了专门用于投壶游戏的壶，而不再简单地用酒壶代替了。

后来长安出土的西汉时期水波纹原始瓷投壶，高0.26米，腹径0.17米。投壶圆口，颈部极高，呈管状，肩部下斜有青釉，也有垂釉现象。它高圈足，颈部与肩部都有弦纹和水波纹装饰。该投壶历经2000多年还保存得如此完整，实属罕见。

第二是用于投射的箭不再只是箭杆，而是改用一种特制的竹箭。在这种改进的基础上，投壶游戏的投法也创新了，汉代人们发明了一种名为“骁”的玩法。其实，也就是利用反弹力的投法。

因为原来在投壶时，人们为了防止投入的箭因弹力掉到壶外，他们专门在壶内装上小豆。而用“骁”法进行投壶时，则不仅不需要在壶内装小豆，而且故意让壶的内壁把箭反射回来，这样用一支箭就可以反复投壶了。

后来南阳沙岗店出土的东汉画像《投壶图》，就生动地刻画出了当时的投壶情景。这时所用的投壶，已接近后来贯耳瓶本体的形状了。

东汉古籍中在写汉代投壶形制时这样说：

厥高二尺，盘腹修颈，

饰以金银，文以雕镂。

由此可见，此时投壶的壶是专门为投壶游戏精心制作的。这种壶高0.6米左右，这已经比先秦时高了近0.2米。

还有，陕西出土的汉代褐釉浮雕狩猎纹陶壶，高0.42米，口径0.16米，从它的形状上来看，其实看起来更像是投壶。

因为古籍中记载，东汉末期，还出现了高0.36米，口外径0.11米，内径约0.09米的投壶瓶，它跟东汉时期画像石《投壶图》上所刻画的汉代投壶非常相近。这种投壶瓶的出现，也为以后贯耳瓶的诞生奠定了基础。

在汉代，投壶成了社会上层不可缺少的活动，汉代《古歌》写道：

主人前进酒，弹瑟为清商。

投壶对弹棋，博弈并复行。

汉代人们将投壶和雅歌联系在一起，这说明了投壶已经成为王公贵族和宦官们生活的重要组成部分了。

当然，投壶游戏作为汉代礼仪的一种，它完全是儒家文化的一部分。投壶本来是一种非常严肃的事情，但由于它出现的场合一般都是在酒宴上，所以也逐渐增添了其他的文化因素。

特别是道家思想与儒家思想由纷争逐渐走向融合，这也给投壶这种游戏活动增加了很多道家的东西。

随着道家的宗教化，投壶游戏也逐渐出现了宗教化倾向。投壶游戏的宗教化倾向，是与我国礼乐文化的逐渐衰落有关的。后来，随着周王朝及其礼乐制度的逐渐衰落，汉代的投壶活动逐渐在民间普及，出现游戏娱乐化倾向。

不仅民间，而且皇帝和官员们也常常参加投壶游戏，这让投壶活动的传播更为广泛了。

汉代著名文学家刘歆在他所著的《西京杂记》中记载了汉武帝非常喜欢投壶游戏的事，当时的郭舍人就是因为投壶技艺高超非常得宠。

《东观汉记》里还记载了投壶游戏在军队里流行的情况。当时很多将军们进行宴饮，一定会进行雅歌投壶。《后汉书·祭遵传》也有类似的记载。

当时，贵为将军的祭遵，在选拔人才时把投壶当做其中的一项测试内容，在投壶时还一定要奏雅歌。

这一切都表明，投壶游戏在汉代非常流行，普及性也更强了。西汉时期，投壶活动开始融入丧葬文化里，成为宗教信仰仪式里一种对吉祥隐喻的表达。

汉代画像石和画像砖在墓葬内具有宗教信仰与神圣仪式的功能，汉画研究学界普遍认为应是道教在萌芽产生和初步发展时期对世俗丧葬观念发生影响的结果。所以，《投壶》图不仅是现实生活的反映，更具有宗教仪式意味。

在河南省南阳出图一个汉代投壶画像石，画面的正中立着一个壶，参与投壶的人有宾主各一人，他们都是一手抱着一捆箭，另一只手拿着一支箭，做出向一个准备投壶的姿势。

这时的投壶之中已投入两支箭，壶的左边还放着一个三足酒樽，里面放着上一个勺子，参加投壶游戏者跪坐在壶的两侧，两人之后还分别坐着几个观看的人。

至汉代投壶作为一种游戏更为广泛，礼的成分逐渐减少了，玩乐的成分增多了。在南阳画像的投壶画面中，投壶者和观众可以随意而坐，有走动的人，也有笑的人。

投壶游戏随着时代的推移，其中掺杂的古代礼乐制度逐渐衰落，但投壶游戏中的礼乐文化却没有消亡。商周的礼乐制度通过汉代投壶游戏的改进和发展，被汉代时期人们完整地继承下来了。

[旁注]

建元　汉武帝刘彻的年号，从公元前140年至公元前135年结束。汉武帝刘彻即位后开始使用年号“建元”，这是我国历史上的第一个年号，共使用6年，建元年号的使用，在我国历史上具有里程碑的作用。

驿站　古代供传递宫府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿，换马的场所。我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，历史长达3000多年。

女婿　又称“乘龙快婿”、“东床婿”等，是一种称谓，一般指女儿的丈夫，有时“婿”也能指丈夫。在我国传统文化中，女婿是半子，意思是半个儿子，有时也可直接称儿子。同时，在日常生活中谦称时可称作小婿，“贤婿”则是对女婿客气的称呼。

才子佳人　指男才女貌的一对情侣或夫妻。才子也就是有才气的男人；佳人是指容貌美丽的女子。后来也泛指有才貌的青年男女，才子佳人是我国传统文化中的模范夫妻，代表了我国人们的美好向往。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》等，是西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，它对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。

道家　我国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然为主，天性为核心理念。他们认为天道无为、道法自然，据此提出了无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对我国乃至世界的文化都产生了较大的影响。

刘歆　西汉时期著名学者和思想家，是儒学史上的一个重要人物，是古文经学的真正开创者。他不仅在儒学上很有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家，他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。

画像砖　就是用拍印和模印方法制成的图像砖。作为我国古代民间美术艺术的一枝奇葩，画像砖艺术在战国晚期至宋元时期的我国古代美术艺术园林中持续开放了十四五个世纪之久。后来发现的数千块画像砖不仅真实形象地记录和反映了这一变化，而且将这一民间美术艺术的发展历程生动地展现出来了。

画像石　是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前我国古典美术艺术发展的巅峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远影响，在我国美术史上占有承前启后的重要地位。

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河南省南阳汉画馆所藏的东汉《投壶》画像石，画面上中间有一壶，里面有投中的两支矢，壶左有一个三足樽，上面还有一把勺子，用来舀酒，两边跪坐着两个人正在投矢。

旁边还有旁观者，左边有一个瘦小的人，站在那里侍候，可能是仆人。其中一个投壶的彪形大汉，他已经有些醉态了。可见这幅投壶画像形象描绘出了。汉代投壶场面的整体氛围，其中人物情状的栩栩如生，更是令人叹为观止。

事实上，这幅《投壶》图绝不仅仅是对现实生活的模仿和再现，因为该画像石被安置在墓室里，具有一定的宗教信仰、神圣仪式之功能。