第二章 第二段时期

（大约纪元 1200 年以后）

卡尔·沃纳《圣托马斯·阿奎那》（Der hl．Thomas von Aquino， 三卷集，雷根斯堡，德文版， 1858 年起）。

卡尔沃纳·《中世纪后期经院哲学》（Die Scholastik des späteren Mittelalters，三卷集，维也纳， 1881 年起，德文版）。

在追求辩证法的最初热潮消逝之后，控制整个西方科学的是对于真正知识的需求，这种需求很快就在意想不到的范围内得到满足。东方文明开始时胜利地抵住了十字军东征的冲击，后来与西方接触向欧洲各民族展现出精神生活的新天地。阿拉伯科学同随之而来的犹太科学进入了巴黎。它们比西方寺院更直接、更全面地保存着希腊思想、希腊知识的传统。涌进巴格达和科尔多瓦的科学资料的洪流比涌进罗马和约克的来势更汹涌、内容更丰富。但是前者带进的新的东西并不比后者多。事情倒是，关于发现原则和树立原则的思想，中世纪东方哲学比欧洲哲学还贫乏。只是在传统的广度上、数量上， 只是在学术资料的范围上，在科学知识的传播上，东方远远领先；而这些财富现在又转变为基督教各民族的财产了。

作者相信他可以放弃，也应该放弃专门陈述中世纪的阿拉伯哲学和犹太哲学的企图。应该放弃，是指他在这里绝大部分不去深究原始资料，因而发现自己不得不复制别人间接的转述；然而，说可以放弃，是因为我们发现在传入欧洲科学的庞大文献中具有重大影响的因素（在阐述这部将哲学作为整体的发展史时可能要处理的只有这种因素），除极少数例外，都是古代精神财富，都是希腊哲学或希腊化哲学的精神财富。因此，在此仅提出