哲学史教程

第一篇希腊哲学

布兰迪斯《希腊罗马哲学史手册》（Handbuch der Geschichte der griechisch- r ömischen Philosophie，六卷集，三部分，1835—1866 年柏林德文版）。布兰迪斯《古希腊哲学发展史及其对罗马帝国的影响》

（Geschichte der Entwi- ckelungen der griechischen Philosophie und ihrer Nachwirkungen imrömischen Reiche.两部分，1862—1866 年，柏林德文版）。

策勒《古希腊哲学》（Die Philosophie der Griechen，五卷集，三部分，第一卷第五版，二卷第四版，三至五卷第三版， 1879—1893 年莱比锡德文版）。[除宗教结束时期那部分外，阿勒尼和莱切尔主译，伦敦、纽约朗曼公司英文版，共六册：《前苏格拉底哲学》（两卷），《苏格拉底和苏格拉底学派》（两卷），《柏拉图及早期学园》，《亚里士多德及早期逍遥学派》（两卷），《斯多葛派、伊壁鸠鲁学派与怀疑派》，《折衷主义史》。] A．施威格尔《古希腊哲学史》（ Geschichte der griechischen

Philosophie，K．昆斯特林编， 1882 年弗赖堡德文第三版）。

L ．施特来模柏尔《古希腊哲学史》（ Die Geschichte der griechischen Philoso- phie，两部分 1854—1861 年莱比锡德文版）。

W．文德尔班《古代哲学史》（Geschichte der alten Philosophie， 1894 年，慕尼黑德文第二版）。[库什曼译，1899 年，纽约英文版。] 里特和普勒尔合著《古希腊罗马哲学史》（Historia philosophiæ græco-romanæ

（Græcæ），魏尔曼编订， 1898 年哥达第八版）。一部优秀的最重要的原始资料集。

[A．W．本《希腊哲学家》（The Greek Philosophers，两卷集， 1883 年伦敦英文版）。《希腊哲学》（The Philosophy of Greece， 1898 年伦敦英文版）。]

冈佩茨《希腊思想家》（Griechische Denker， 1892 年维也纳德文版）。[马格鲁斯译，1900 年，伦敦、纽约英文版。]

如果我们把科学理解为理智为其自身而系统地追求的那种独立的、自觉的认识活动，那么就在希腊人中，就在纪元前第六世纪的希腊人中，我们第一次找到了这样的科学，——除了在东方民族中，特别是在中国人和印度人① 中最近才揭露出来的某些迹象以外。在上古伟大的各文明民族中，实际上，既不缺乏对各门学科的丰富知识，也不缺乏关于宇宙的一般观点；但是由于前者的获得与实际需要有关，后者又产生于神话式的幻想，因此它们总是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教诗的控制；并且对于它们丰富的、独立的发展说来，由于受到东方精神的特殊束缚，其结果自然缺乏个人创造性的活动。

在希腊人中也存在同样情况，直至上述时间（纪元前六世纪左右），情况才发生了变化。到那时，国民生活的蓬勃发展解放了这个在各民族中最富

① 即使退一步承认，在中国人中，早期的道德哲学就超出了道德说教，特别是在印度，早期逻辑就不只是偶尔考虑科学地形成概念（关于这点我们在此不作评定），但是这些都远离了自成完整体系的欧洲哲学的路线，因而一本教科书无须着手讨论。文献集中于雨伯威格（Ⅰ．第六节）。

有天才的民族的精神力量。其结果，民主政治制度的发展，经过激烈的党派斗争，往往带来个人意见、个人判断的独立性，往往发挥着个性的作用。民主政治制度的发展事实上比起日益增长的商业财富所带来的生活上的讲究和精神上的享受更得人心。个人主义的恣意发展愈益解开公共意识、信仰、道德的旧的枷锁，愈益以无政府状态的危机威胁着早期的希腊文明；那些以社会地位、以知识、以品德而显耀的人们，也就愈益迫切地发现他们义不容辞的职责是在他们自己的思想中恢复行将丧失的准绳，这种伦理的思想在抒情诗人和格言诗人中找到了代表。特别是在所谓“七贤”①诸人中。并且不可避免地发生这样的事：个人意见 23 闹独立性的这种同样潮流竟自侵入了早已变化多端的宗教生活；在宗教生活里，古老的迷信崇拜与艺术的民族神话之间的对立促进了许多特殊典型的形成②。在宇宙起源的诗歌里，诗人已经敢于凭依自己的个人幻想描写充满神话的天堂。从“七贤”时代开始在荷马诗中的诸神身上看得出伦理的理想；在毕达哥拉斯所尝试的伦理一宗教改革中，由于外表上又回到旧式的严峻生活，生活所获得的新的内容更加清楚地显露出来了③。

就在这种酝酿动荡的状态中被取名为哲学的希腊科学诞生了。为宗教幻想摇摆不定所助长的个人独立思考，从实践生活问题扩展到对自然界的认识：在认识自然界时这种独立思考首先获得摆脱外在目的的自由，首先获得知识的自我限制，这就构成了科学的本质。

然而所有这些变化过程，主要发生在希腊文明的外国地带，发生在殖民地；在那里，精神方面的发展与物质方面的发展一样，走在所谓希腊文明的“祖国”前面。科学的摇篮是在伊奥尼亚①、大希腊②、色雷斯③。雅典在波斯战争中取得了政治霸权，也取得了文化霸权；它掌握文化霸权比掌握政治霸权的时间还要长久得多；只在此以后，雅典土地上才供上了所有艺术之神，也吸引着科学。其繁荣之期起于智者派时期，完成于亚里士多德学派及其学说。

正是这种对自然界作客观的思考才使思维初步升华到科学的概念结构的水平。其结果是，希腊科学将它整个青春的欢乐和旺盛的知识首先贡献给了自然界问题。在这工作中，为了了解外部世界，形成了基本概念或者思想模式。为了使哲学的视线转而向内，使人类行为作为哲学的研究对象，首先，一方面有必要考虑一下在研究自然界中完成了一些什么，还有什么没有完成；另方面有必要考虑一下，社会生活对于已经发展成为社会因素的科学提出些什么迫切要求。这一转变的影响似乎暂时阻碍了最初表现出来的纯洁的研究热情，但是在关于人类本性的知识领域里取得积极成果之后，这同一热

① “七贤”中，经常提到的有泰勒斯、比阿斯、皮塔古斯和索伦，至于其他人，历史上意见不统一。除了泰勒斯以外，不可作为科学界的代表（狄奥根尼·拉尔修斯，Ⅰ．40；柏拉图《普罗塔哥拉篇》343）。

② 参阅 E．罗德（《灵魂》，第二版，1897 年）关于宗教观念的影响。

③ 叙鲁士的费内塞底斯（PherecydesofSyrus）应当被认为是这些宇宙起源诗人中最重要的诗人。在第一哲学时期他用散文写作，但他的思想方式仍然是彻底神话式的，不是科学的。他的著作的残篇由斯杜尔兹

（Sturz）编纂（1834 年，莱比锡）。

① Ionia，在小亚西亚面岸。——译者

② Magna Gr(cia 或 GracieMagna，在南意大利。——译者

③ Thrace 或 Thracia，在巴尔干半岛的东部，分属希腊和土耳其。——译者

情就更加蓬蓬勃勃地发展起来，直至形成纯粹希腊哲学借以达到顶峰的那些伟大的思想体系。

因此，古希腊哲学分为三个时期：宇宙论时期，大约从纪元前 24 600

年到 450 年左右；人类学（praktische，实践的）时期，大约占去纪元前第五世纪的后半部（450—400 年）；体系化时期，包括希腊科学的三大体系，即德谟克利特体系、柏拉图体系和亚里士多德体系的发展（400—322 年）。

从理论观点看，古希腊哲学是整个哲学史最富有启发性的部分，这不仅因为在古希腊哲学中所创建的基本概念已成为所有思想进一步发展的持久基础，过去一直如此，将来也可望如此，而且还因为在古希腊哲学里，包含在思维理性本身的法则里的形式假定，与知识秦材对比起来，已经达到明显的公式化，而知识素材特别在开始时，数量还是相当小的。在此，古希腊哲学有其典型价值和教育意义。

这些优势已经明显地、朴素地表现在整个发展过程中，这有助于我们认清：探索真理的理性，始而向外，继而回向本身，并从这观点出发，对整个现实作更深刻的理解。

因此关于希腊哲学总的发展过程几乎没有什么争论，虽然在时期分段上不同的阐述划定不同的分点。是否将苏格拉底当作新时期的开端，或者把他和智者派哲学家一起放在希腊启蒙时期，这归根结蒂要看是将哲学推理的结果（消极的和积极的）当作决定性的因素，还是将哲学推理的对象当作决定性的因素。德谟克利特在任何情况下都必须和“苏格拉底以前的哲学”分开，而归入伟大的希腊哲学的体系化时期。这件事，作者在探讨《古代哲学史》

（第五章）时已经证明了，由此创见而引起的不同意见全不足以使他认为他有任何错误。