●好礼巧打扮 礼薄也重看

国内商品往往是货真价实，但往往受消费者“实惠”观念的影响，产品的包装装潢也就被“忽略不计”了。因此，赠送礼物时加以精美的包装，无疑是对礼品的一次“深加工”，达到“礼”外一致。

要作到表“礼”如一，就应在挑选礼品时选择“明丽”的产品，一般具有以下特性：

货架印象，产品的外观设计精巧、别致，在众多商品中别具一格，有强烈吸引力，使顾客径直选择它。

可读性。包装上的文字清晰，易读，对产品的原料，性能，功效有全面介绍，使顾客可以正确使用。

外观。美观大方，富有艺术特色，色彩要协调。如早餐食品的包装，印有盛开的鲜花，或一轮朝霞，使人心情愉悦。

商标印象。不但是厂家创名牌的机会，也可使顾客对此种产品过目不忘， 人们都有偏爱名牌产品的心理。

其实中国古代就意识到了商品的包装与装潢的重要性。“买椟还珠”这一典故是说，一个楚国商人到郑国去卖珍珠，为了吸引买主，他做了一个精致的盒子，把珍珠放在其中，一郑国人被吸引住并买下它，但留下了盒子， 退还了珍珠。从这个故事中，可以看到商品包装的夸张效果。

随着现代社会经济和科学技术的发展，人们欣赏品味的提高，人们对商品的包装也在不断提高。特别是高薪阶层，购买、送赠礼品时，不但注意商品的质量、牌子，还注重它们的包装与装潢，以表明自己的身份和地位，这样才会迎合人的求新、求异的心理。

礼品的包装与装潢是礼品不可缺少的外部形式，可以起到美化礼品的作用，俗话说“佛靠金装”，好礼品还要有好包装。以往，人们是将包装与礼品分割开来看待。实际上，一个容貌较好的人，穿着褴褛，总会令人感到遗憾。礼品的包装也同理，包装是外在形式，礼品是内容，只有二者统一起来， 才会产生和谐美。就这点而言，包装与礼品是一体的，而不是附属物。

精美的包装还可以增加礼品的价值。有精美包装与没有精美包装的礼品，价格是不会相同的，这就说，包装的价格也融入了整个礼品的价值之中。因为包装是一种物化了的社会劳动，而且这种劳动更为精细、复杂，必然会增大礼品价值。礼品的价格提高，也意味着您赠送给亲友的礼品的价值提高。

礼品的包装装潢也是对其本身的保护，可以方便携带。您选择的礼品也许是易破碎物品如玻璃器皿、陶瓷等，适当的包装可以避免礼品磕碰、磨损； 又如，茶叶是吸附异味能力很强的饮品，如只以纸袋等包装，一段时间后会因受潮等原因变质，丧失原有的香气，所以选用复合喷铝袋包装，抽氧冲氮， 使茶叶的维生素可保持一年以上。

如果在此基础上，外面再附以竹、藤制品，纸盒、铁盒类加以包装，加印名人字画，则更显古色古香，引人喜爱。

礼品的包装并不单指在商店中，选购礼品之后，以包装纸加以包装一类。不同地域、民族的产品应该有不同的规格、特色。最主要的是包装设计精巧， 色彩富于变化和感染力，能够引入注目。

包装所体现的美感本身就是一种价值。随着人们生活质量的提高，对这种美感的追求也日趋强烈。

包装美是受礼者对礼品第一直观印象，无论是否在包装中给予暗示，都会引发受礼者的好奇心、占有欲，他对礼品愈感兴趣，也就愈接近您送礼的目的。那些直接了当，一目了然的礼品，是没有这种效果的。妙礼巧打扮。在我国古代，人们馈赠礼物，为更显郑重、气派，往往要将礼品加以包

装，由于受当时物质、技术条件所限，外观不如今天的华美，但在多少代人的推陈出新下，也形成各方特色，有的还延续至今，散发着浓郁的历史与民族气息。

大多数所赠礼品，都是从日用品，装饰品中选出，加以包装或附以标志性的修饰便成为馈赠札品，根据礼品的种类和性质，分为礼篮、礼盒、礼盘等方式，久而久之，这些还发展成为一种民间工艺。

关于礼篮、礼盒、礼盘，在《东京梦华录》、《梦梁录》中都多有提及， 通过这两本宋代书籍，可见此类包装在当时的盛行。

《武林旧事》中有：“至于馈岁盘合，酒檐羊腔，充斥道路。”南京名人文天祥曾有《馈朱约山岁礼》：“岁无多子，惊爆竹之倏来；盘有五辛， 喜屠苏之永至。”这里的“五辛盘”就是馈赠友人时用的。

礼盘的习俗现在一些地方还可见到，如广西京族婚札中用的礼盘，里面盛满槟榔、红枣之类，联姻时用它敬献。礼盘制作考究，色彩欢快，所印制的图案充满了喜庆色彩。在婚礼中馈赠礼物，无疑是锦上添花。礼篮是用细藤、竹蔑等编成，既可以在制作中，在篮壁上编出各种花纹，也可编成后， 视不同用途，绘出不同色彩的图案。

礼篮在现今的景颇族走友访友，婚礼喜庆时还多有使用，景颇语叫“俪”。礼篮中的礼品通常是一竹筒白水酒，一筒煮米酒，两包糯米饭团，两包熟鸡蛋，每个包用竹篾捆扎两道，篾头相互回转扭紧。礼物数量送双不送单。

篮中的礼物也各有寓意，酒是代表人类两性，米酒为男性，水酒为女性， 而本意是供远道而来的客人饮用，解除饥渴，驱除疲劳的。饭团象征亲密之间，紧密团结。鸡蛋表示纯净无暇。

礼盒多见于老北京地区，也叫“抬”。实际上就是一没盖的盒子，两边有木柄，以备抬用。礼盒用在婚庆或年节时的馈赠。有食盒，礼盒等。

食盒长三尺，宽约一尺半，每层厚六寸，均为红漆描金边。每一抬有食盒四层，每层放礼品两样，如龙凤饼、猪腿、羊腿、各式干鲜果品等：如果是在婚礼中，还要配以酒笼、鹅笼，都是六角形圆筒，上有圆锥形筒盖，全部用红漆油过，和礼盒并列，由人抬到女方家。

女方回礼也用“抬”，外观与抬略有不同，类似小长方桌，四面用红围子挡上，四周有荷花阑干，红漆雕花，上面摆置文房用品，钟、镜等家什。古代成功的包装就曾推出过“名优产品”，最著名的莫过浙江花雕“女

儿酒”，《中华全国风俗志》，曾载“绍县之女儿酒”：“女儿酒者绍兴乡人于女子初生之年便酿造，待出嫁时始开用之”。女儿酒的最大特色，在于它的酒坛彩绘。

女儿酒是女儿出嫁时的随赠礼品，在最初封坛酿造时，要请乡里画师在酒坛上绘画各种吉祥图案。女儿酒经多年酿造，口甘淳浑厚而这种彩绘酒坛也是远近闻名，因而得名“花坛大酒”或“花雕”。这可谓是礼品与包装的完美结合。

这种独特的容器装饰和包装形式，也使后来许多并非“女儿酒”的花雕应运而生。

随着民间木版拓印技术的发展，礼品包装装潢水平也为之一新。自我国唐代应用木板印制经卷，佛像起，至宋代印刷术的改革，北宋的汴梁和南宋的临安，以及福建、四川、山西等地，出现许多印刷中心，印刷品的普遍， 使礼品包装形式日趋简便，丰富多彩。

印刷术向日用生活品普及后，除印刷图书画册外，在应用于礼品包装中尤为见长，江苏南通一带，旧时有传统礼品“重糖云片糕”，包装纸采用粉红色油光纸，用木版拓印粗重，古朴的扁体老宋体，配上“文武线”黑框， 显得醒目大方，别具韵味。

江浙一带则用木版拓印各色重阳旗，淡蓝豆青，粉红的三角小旗上印有各种吉祥、喜庆的图案，插在重阳节人们馈赠的年糕上，既是一种装饰，也是一种标志。

在以往的婚礼中，随礼品交换的庚贴，礼帖上也都无不印制一些“五子登科”、“龙凤呈祥”的图样，起到装点、烘托的作用。

在节日送礼中，礼品外大都附以红绸、布，礼帖上写着恭贺、祝福的语句。

利用形形色色的民间工艺手法，自然生成的材料作为民间馈赠包装的传统也十分丰富，如两广地区人们喜欢送一种“竹壳茶”的礼品，就是采用竹筒作为包装材料，按竹子的天然纹理撕成条状，并不撕断，把竹条左右相叠， 兜底而上，里面装入茶叶后，分段捆扎，呈一串葫芦状，底部再帖上大红方笺，印有茶名或赠送人姓名。

新鲜的竹筒本身就有一股清香，茶叶放在里面既可保存，又可混入竹香， 整个包装造型奇异，清新别致。

在云南、贵州有穿串包装鸡蛋的方法，也有异曲同工之妙，他们穿用较

柔软的稻草，把稻草平铺开后，鸡蛋成串形地摆在稻草上，裹好后，用一稻草绳一一捆绑，鸡蛋不相碰撞。提起以后，稻草自然收拢，用它来赠送别人， 轻巧美观，又多一份情趣。

用竹蔑藤柳材料编织成的礼品包装更多。江苏有传统礼品油炸面筋，它就用宽竹篾编成网眼的鱼形扁篓，网眼大小只要不使面筋露出即可，篓内衬以一张大红方笺，既用衬底又是装饰，这种包装能使礼品显露出来，也通风保持礼品质量，集美观与实用于一体。

金华火腿的包装与其类似，火腿上贴一方大红纸笺，上写“金华火腿” 鲜明醒目，其包装与产品同样驰名。

四川榨菜是传统的风味馈赠佳品，内包装是陶罐，形状奇特优美，但不适宜长途运输，故又在外面加了一层用竹篾编制的“保护网”，对陶罐起到了保护作用，又无异于给它凭添了一圈图案，经济耐用。

又如北京酱菜园的各色酱菜也是人们首选的馈赠礼品，外包装是用柳条编织，外面糊一层牛皮纸，再刷一层桐油，但柳条的条纹仍隐约可见，透在光亮的牛皮纸上，立体感很强；封口处贴以红标签，印有黑体拓字；瓶颈处系以麻绳，整体包装即是精致的工艺品。

有不少风格独特的包装工艺和当地的特产相结合，其本身也是很有价值的艺术品。仅如盛酒的陶器，不少地方有名坊酿酒，也有名窑制陶，珠联壁合，极有特色。湖北麻城的陶，山东淄博的福字扁瓶，陕西陈炉的盛醋黑釉容器等，都是具有民间特色的产品，以至于贵州茅台酒的包装成为这种美酒的象征。

山东农民则利用当地的麦秸、玉米皮、高粱秆、芦苇、柳条、黄草、竹蔑、蒲草等原料编织各种筐、篮、筒、篓等作包装或容器，也形成当地的传统民间工艺。

西南山区的各族人民，就地取材，广泛采用竹蔑、竹条编织器具，富有艺术性的还用于馈赠礼品用，具有代表的便是景颇族的“竹篮”。

侗族人善于用槟榔叶子编制各种篮、钵、包，彝家的黑漆彩绘盛酒器皿是以竹胎、木胎等材料制成，黑色生漆涂底，红黄二色描绘花纹，除彩绘外还广泛运用雕刻、镶嵌的工艺手法，这种包装技巧与工艺本身即是民族工艺品，用它来送礼品馈赠亦无不可。

在北方尤其是寒冷地带，人们用桦树皮编制各种形状的礼品匣，如鄂温克人的“阿勤玛勒”等。