结发夫妻与结婚仪式

相传古时候有一个皇帝，在登基的头一夜，因为担心自己的胡子太短，会让天下人认为自己的学识不够，久久都无法入睡。

皇帝身边的娘娘聪明过人，她看到自己的夫君愁眉不展的样子，就剪下自己的头发，仔细地接在皇帝的胡须上。一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子。

第二天，皇帝登基时，手捋胡须，接受满朝臣子的朝拜。臣子惊叹皇帝一夜之间，胡须过脐，真乃“真龙天子”！于是，娘娘剪发结皇帝的胡须就成为结发夫妻的由来。

结发又称合发、合髻。清人沈德潜选编的《古诗源》载汉代苏武诗云：

结发为夫妻，恩爱两不疑。

这说明汉代已把结发和婚姻联系在一起。唐宋两代承袭前代风俗，婚礼中流行举办结发仪式。敦煌女夫词中有合发诗一首，其词云：

本是楚王宫，今夜得相逢。

头上盘龙结，面上贴花红。

北宋欧阳修在谈到婚姻礼俗时，曾提到合发之俗。他翻阅所有的典籍，发现关于结发有三种解释。一种解释说，结发是束发的意思。古代男女幼时披头散发，或略加梳理，到成年时才把头发束起来。男子20岁加冠，女子15岁著笄，笄是束发用的簪子。及笄即是女子许嫁之年。刚一成年就结婚，夫妻双方自然都是元配初婚，这样的夫妻称为结发夫妻。

还有一种解释说，古代女子许配给人家后，便用一根丝绳把头发束起来，表示自己已有婆家。到举行结婚典礼时，由丈夫亲手解下头绳，重新梳理头发。这种仪式被称作结发。

还有第三种解释，新婚时男女双方备剪下一绺头发，结在一起作为夫妻恩爱的信物。按宋人孟元老《东京梦华录》的说法，男人剪左边头发，女人剪右边头发。为了表示对爱情的忠贞，剪下头发绾作同心结。唐代女诗人晁采的《子夜歌》对这种情形有生动的歌咏：

依既剪云鬟，郎亦分丝发。

觅问无人处，绾作同心结。

这种由头发挽结成的信物，大多保存在女方手中。

这三种解释各有各的道理，很有可能这三种文化形态在历史上都存在过。

在我国汉代时期，那时候举行葬仪有这样一个风俗，如果结发妻因故早折，做丈夫的就会把他们结婚时用的梳子掰开分为两半，在上面还留存着妻的青发几缕，把另外一半随葬入棺，以表示生生不忘结发之妻，纪念结发之恩爱情深。南朝徐陵在东周至南朝梁的诗歌总集《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》里写道：

结发同枕席，黄泉共为友。

虽然这首诗写的是以封建家长制度为背景的悲剧故事，但那时候彼此相爱的情人，如果女子们把她自己的一绺青丝送给男子作定情物，则形同她已经把身体交给男子那样的重要信物了。

我国古时候在结婚的时候，当新郎把新娘接回家后都要举行结婚仪式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻对拜，最后饮合卺酒，又称交杯酒。在婚礼仪式中，新郎新娘喝交杯酒是一项重要活动。

喝交杯酒，古时叫做合卺之礼。周朝时这种仪式十分盛行，并被收入官方的礼典。《周礼·昏义》：

婿揖妇以入，共牢而食，合卺而肕。

卺是用葫芦做的酒具。每逢娶亲，人们便取来大小适中的葫芦，居中分开，成为两瓢。新郎新娘各持一瓢，瓢里装上酒，新婚夫妻举瓢同时共饮。饮后将两瓢合为一体，谓之合卺。

肕是饮酒，“合卺而肕”，就是饮合卺酒的意思。这是葫芦崇拜文化的一种流变。葫芦形圆仔多，类似于十月怀胎的孕妇。

在古代的洪水神话中，人类饱受洪水之苦，只有一对兄妹因躲进葫芦中才死里逃生。后来兄妹结为夫妻，再创人类，成为人类始祖。新婚时行合卺之礼，即是预祝新郎新娘婚姻圆满，子孙兴旺。

不同时代喝交杯酒的形式也都各不相同。在唐代，喝交杯酒时，让两个小男孩充当卺童，两人手里各捧一个小瓢，瓢里斟上酒，一个卺童说：“一盏奉上女婿。”另一卺童说：“一盏奉上新娘。”新郎新娘接过对饮。用一对幼儿做卺童，既寓有童贞之义，又暗含求子之情。

在宋代，喝交杯酒已不太爱使用瓢具，而是换为酒杯。用彩色丝线将两个酒杯连系在一起，杯内注满酒，新郎新娘各持一杯，同时先喝下半杯，然后换杯，接着再同时喝下余下的酒。

彩色丝线有千里姻缘一线牵的含义，也是表示二人心心相连，同心同德。换杯换酒，交叉而饮，含有二人合一、永不分离的意义。也有人将系杯的彩线换成彩绸，中间系上同心结。这种喝交杯酒的形式，一直流传了下来。

后来，喝交杯酒又出现一种新的方式。两个酒杯倒满酒，新郎新娘各取一杯，面对面站着，用拿酒的手臂相互套折着，同时喝下杯中酒，喝完后手臂放开。这种喝交杯酒的形式，使新郎和新娘有了身体上的直接接触，因而更具有象征意义。

拜见公婆，古时称拜见舅姑，是婚礼仪式中的一项重要内容。古代礼俗认为，婚姻不仅是婚姻当事人的事，而且是整个家庭的事。新妇进门，不仅是为儿子娶了一个媳妇，而且是为家庭娶来一个能够生儿育女、传宗接代、主持家务、延续家庭的主妇，因而古人特别重视成妇之礼。拜见公婆是成妇的主要内容。

《仪礼·士昏礼》中说，新婚之夜过后，天还未亮，新娘就要起来，沐浴更衣，梳妆打扮，做好拜见公婆的准备。唐代诗人朱庆馀《闺意献张水部》这首诗，相当形象地描绘出这种情形。诗中咏道：

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无。

天一大亮，开始举行拜见之礼。拜见地点一般是在厅堂。公婆先进入拜堂，新妇拿着笄和枣栗等物，随新郎进入。先拜奠神祖，把物品放在祭桌上。然后公婆就座，新妇先拜见公公，公公说几句祝福希望的话，再拜见婆婆。

婆婆将新妇扶起，把笄交给新妇，表示承认新妇成为家庭成员。然后新妇与家庭其他成员一一见面，对长辈要行拜见之礼。接着全家共进早餐。新妇要向公婆进荐一二样主菜，表示尊敬和恭顺。公婆则把甜酒倒进杯里，让新妇饮用，用以表示对晚辈的怜爱。

拜见公婆是新娘由外人过渡到家庭成员的必须履行的礼仪，同时这也是一个标志。否则，即使举行过婚礼，但未拜见过公婆，按照礼俗的说法，新娘还不算是家庭正式成员。唐代诗人杜甫在《新婚别》中，明确地反映了这种情况。诗中写道：

结发为君妻，席不暖君床。

暮婚晨告别，无乃太匆忙。

君行虽不远，守边赴河阳。

妾身未分明，何以拜姑嫜。

最后两句诗使用的是倒置法，是说新妇未能行拜见舅姑之礼，身份未明。诗人以一个新妇的口吻，诉说了自己内心的忧虑。

父母双亲如有一方或双方先亡，丈夫则要带新妇到墓地拜祭，也算是行了拜见之礼。

【旁注】

《古诗源》　清人沈德潜选编的上溯先秦下迄隋代的古诗选集，全书共14卷，录诗700余首，因其内容丰富，篇幅适当，笺释简明，遂一直为流行的古诗读本。编者虽然意在复古，通过选诗、注诗和评诗阐扬“诗教”，倡导“风雅”，表现了陈旧保守的诗学观念。

杜甫（712年～770年），字子美，自号少陵野老，世称杜工部、杜少陵等，唐朝河南巩县人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。代表作品有《春望》、《北征》，以及“三吏”、“三别”等。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

簪子　又称簪、发簪、冠簪，是用以固定头发或顶戴的发饰，同时有装饰作用，一般为单股，双股的称为钗或发钗，形似叉。钗指妇女用的发饰。金钗指金制的发钗，喻高贵的妇女。荆钗指以荆枝为发钗，喻妇女朴素的服饰。

《子夜歌》　乐府吴声歌曲名。曲调相传是晋代一个叫子夜的女子所创作。其内容均写男女恋情，是女子吟唱其爱情生活的悲欢，形式为四句五言句。诗中多用双关隐语，活泼自然。由《子夜歌》后又衍生出《大子夜歌》、《子夜四时歌》等曲。

《玉台新咏》　是继《昭明文选》之后的我国古代诗歌总集。它是东周至南朝梁代的诗歌总集，历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编。内容中多收录男女感情的记述表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。

高堂　在古代的家庭里，父母的居室一般被称为堂屋，是处于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋顶相对比其他房间要高一些，所以古代的子辈为尊重父母，在外人面前不直说父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居处，或代称父母。

朱庆馀　名可久，以字行，越州人。唐代诗人，曾作《闺意献张水部》作为参加进士考试的“通榜”，增加中进士的机会。据说张籍读后大为赞赏，写诗回答他说：“越女新装出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌值万金。”于是朱庆馀声名大噪。

《新婚别》　唐代诗人杜甫所写的新题乐府组诗“三别”之一。此诗成功塑造了一个深明大义的少妇形象。新婚丈夫赶赴战场，新娘虽然悲痛得心如刀割，但她认识到爱情的存亡与国家民族的命运，是不可分割地连结在一起的。于是，她忍痛鼓励丈夫参军，同时坚定地表达至死不渝的爱情誓言。

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结发又称束发，成婚之夕，两个新人各自剪下自己的一绺头发，然后再把这两缕长发相互绾结缠绕起来，以誓结发同心、爱情永恒、生死相依，永不分离。

在浙南有关于“结发夫妻”有“束发托身”与“投丝慰情”的民俗。所谓“束发托身”就是原配夫妻择日完婚时，男方要送庚帖，女方要回庚贴。庚贴上写明姓名、出生日子时辰和完婚时间。女方回庚帖时，附上一束头发，用红头绳扎着，作为定情托身、以身相许之物，以示结发同心，百年好合。