六礼制度下的明媒正娶

在盘古开天辟地之后，人皇氏成为最早的帝王之一，也就是从人皇氏时开始，规定了夫妇之道。

至伏羲氏时代，原始的畜牧业迅速发展，人们和睦相处，一片太平景象，但是最让伏羲伤脑筋的是在当时出生的婴儿中，经常会有畸形的怪异现象出现。后来经过长时间的观察，伏羲惊讶地发现，这与当时存在的男女群婚、乱婚有关。

为了避免这种现象发生，提升族人的生存力量，伏羲制定了男女对偶的制度“制嫁娶”。他定姓氏，以防止乱婚和近婚，实现了中华民族从愚昧走向文明的跨越。同时，伏羲还规定“以俪皮为礼”，并逐渐形成了嫁娶风俗，使得嫁娶成为一件重大而有意义的事情。

后来，嫁娶制度进一步发展和完善，逐渐形成了“六礼之仪”。正如唐代史学家杜佑所说：

五帝驭时，娶妻必告父母；夏时亲迎於庭；殷时亲迎于堂；周制，限男女三年，订婚时，六礼之仪始备。

婚嫁是人生的一件大事，也是人生中的喜庆之事，自古以来对整个婚嫁过程中的礼仪，尤其是男女合婚极为看重，认为稍有疏忽就会影响到人生乃至宗族的发达昌盛。所以，在婚嫁的过程中，言论和行动都具有浓厚的择吉取向。

“六礼”是我国古代婚姻仪礼，是从议婚到完婚的手续与过程，也是婚礼前最重要的一部分礼仪。儒家经典《仪礼·士婚礼》中记载的“六礼”内容是：

请媒提亲谓之纳采。询问女方名字及出生年月谓之问名，俗称讨八字。男方将占卜的吉兆告诉女方家谓之纳吉。婚约成立，正式送聘礼谓之纳征。男方择定婚期，通知女家求其同意，谓之请期。新郎亲自迎娶谓之亲迎。六礼多行于贵族，民间则从简。

古代婚姻的娶亲程式的六种礼节在周代时即已确立，以后各代嫁娶的名目和内容虽然都有所更动，但是基本上都沿袭了周礼。至清代末期，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了，但是对后世的新婚礼仪式有很大的影响。

纳采为六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。古纳采的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。清代的纳采多为订婚礼，与历代不同。

后世纳采的礼物都有象征意义。民俗中将这些具有象征意义的礼品分为四大类。

第一类表示吉祥，像以羊代“祥”，以鹿代“禄”；第二类是夫妻好合的祝吉物，如胶漆的和谐，凤凰的合俪，鸳鸯的和鸣；第三类象征以男性为主的夫妇关系，如以雁候阴阳喻妻从夫，以蒲苇喻妇女的柔顺，以附生于山顶、屈从成性的卷柏喻妇女的服从；第四类是表示一般德性的，如舍利兽廉而谦，受福兽体恭心慈，乌鸦反哺和孝顺等。

问名是“六礼”中第二礼，即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚帖后进行占卜，看是否合八字。问名之后，男女家双方要交换“草帖子”，也就是互相通告各自的情况。

问名也携礼物，古礼也用雁，大概纳采、问名是一次进行的，后世的纳采、问名就是这样的。

男女两家收到八字以后，都要请算命先生来“批八字”，看看男女当事人的相性如何，如果相性好婚事就继续进行，不好就免谈。假如一切都很顺利，这门婚事才能进入正题，也就是开始谈论聘金和嫁妆。

关于婚龄，民间有一些俗规禁忌。男女年龄是不能超过正常婚龄太多的，假如婚龄超过太多，就会有嫌疑了。此外，还有生肖方面的禁忌。古人阴阳等信仰观念极重，有五行相生相克之说，又有属相相合相冲之说。一事不合，婚事便没有成功的希望。

纳吉是“六礼”中的第三礼，是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪，古时，纳吉也要行奠雁礼。

在行纳吉礼时，定聘的定金必须是偶数，外边包上红纸，俗称“红包”、“喜钱”或“定钱”。定礼也都要成双成对，忌讳单数。

礼单、礼帖用红纸写好，上边的字数也要成偶数，忌单数。如“一头猪”要写成“全猪成头”，“一盘菜”要写成“喜菜成盘”等。这些都是为取意“双双对对，万年富贵”，以象征新婚夫妻婚姻美满的。在定聘时，忌讳说“重”字和“再”字，总之忌单喜双。讳“重”讳“再”的禁忌习俗，都是表达美好的姻缘的愿望。

纳征也叫纳成、纳币，是“六礼”中的第四礼，就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是“六礼”唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。

历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。

旧时，纳征之礼非常隆重，男方往往借此机会荣耀门庭。盛大的纳征礼通常备有礼单，礼品装入箱笼，或挑或抬，走街串巷，燃放鞭炮，吹奏鼓乐，在媒人、押礼人的护送下送至女家。

聘礼中各样物品要取吉祥名称，数目也要忌单喜双。中原一带的习俗中，女方收聘礼时，不留公鸡，并配回一只母鸡。母鸡要活的，而且忌白色的。回礼之后，还发送陪嫁的嫁妆。

嫁妆中的被子，禁忌农历九月里做，喜好在十月里做。俗语说：“等十月，忌九月。”因为“十月套被十相出，希望连生十子，九月套被九女星，恐怕连生九女”。而且套被子时忌用白线，喜用红线。缝制者忌寡妇或儿女不全的人参与，以图吉祥。

请期又称“告期”，俗称“选日子”，是“六礼”中的第五礼，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。

清代的请期多称“通信”，即男家用红笺，将过礼日、迎娶日等有关事项一一写明，由媒人或亲自送到女家，并与女家商议婚礼事宜。

婚姻大事，嫁娶的日子是最关键的，一定要择吉避凶。一般要占卜择定合婚的吉日良辰，以及合适的迎亲、送亲之人。民间安排年份是放在无甚特殊情形的正常年份办喜事，日子一般选双月双日，但是，嫁娶月份日期不能与男女双方的属相犯冲，迎亲、送亲的人也不能犯属相的忌讳。

过去的“请”，其实只是一种谦词，含有“不敢自专”的意思，因为事实上都是男方决定好时间后再去通知女家的，故“请期实告婚期也，必先礼请以示谦”。

在后来的实践中也有名副其实的“请”的，因为许多人笃信“坐床”之喜，希望新婚之夕便能让妻子怀孕，所以要避开女子的“例假日”，这就需要通过“请”的方式来征求意见。此外，也有男女双方同时找人选择嫁娶时间的，那就更有必要以“请”的谦和来协调了。

请期的依据是“择吉”。古人既然认为婚姻关系的确立乃“天作之合”，所以结婚的日期与时辰也应该顺应天时才会有好结果。

先秦、秦汉时期，选择“吉日良辰”的办法以占卜为主，卜者通过观察卜骨上的裂纹决定吉日，如《史记·龟策列传》中记载：

横吉榆仰首俯……可居家室，以娶妻嫁女。

后来阴阳家、风水家、星相家等各路“专家”都为人娶妻择吉日。比如汉武帝就曾经亲自出面为人择吉日。

有一次，汉武帝召集大家到宫里，问“某日可取妇乎？”结果，五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，从辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太乙家说大吉，大家相互辩驳问难，展开了争论。最终由汉武帝出面裁决，“避诸死忌，以五行为主”。

从那时起，五行占卜便成了选择嫁娶吉日的主要办法，再往后又杂采诸家，逐渐演绎成一整套庞杂的婚姻择吉体系。

嫁娶吉日选择的主要依据之一，是看所谓“神煞”的当值秩序。人们常在老黄历上看到“是日月破，大事不宜”、“是日吉星天德”等字样，这里的“月破”、“天德”，就是当值神煞的名称。

神煞有吉神凶神之分，嫁娶时间之年月日辰是宣是忌，首先就要确认这个时间是哪一尊“神煞”在哪一个方位当值，然后做出趋吉避凶的安排。比如“岁德”是年神中的吉神，所理之地，万福并集，自然是办婚事的好年头，倘若凶神“太岁”驾临，那就必须回避了。

过去还有结婚忌“当梁年”的习俗，古人以子、午、卯、酉为“当梁年”，以为该年不宜结婚。晋代张华的《感婚赋》说：“彼婚姻之俗忌兮，恶当梁之在斯。”说的正是这种习俗。至于其中的缘故，就很难搞清楚了。

也有很多人赶在“兔年”的下半年结婚，希望在“龙年”生“龙子”，于是兔年便成了嫁娶的吉年。

择年之后，还要择月、择日、择时，所依准则与择年相似。如“月德”、“月德合”等都是百福并集的值月吉神，最宜嫁娶，而“月建”是吉凶诸神的主帅，忌婚姻等。

按照明代问世的命书经典《增补诸家选择万全玉匣记》中的讲法，嫁娶最宜“天德”、“月德”、“天赦”、“天喜”、“三合”、“六合”等各尊吉神在位的时间，则年、月、日、时无一不吉。相反，如逢“月破”、“平日”、“劫煞”、“厌对”、“大时”、“天吏”、“四废”、“五墓”、“往亡”、“八专”等神煞在位的时间，则年、月、日、时无一不凶，绝对不可办喜事。

后来，人们把这些一般人不易弄清的“理论”简易化，发明了黄历，每一天都有宜嫁娶还是忌嫁娶的说明，人们就只需“照老黄历办事”就行了。

除阴阳化生、神煞轮值外，民间还有许多选择吉日良辰的传统习俗和趋避观念。如《周礼》引《夏小正》说：“二月，冠子嫁女之时。”以为春天是合适嫁娶的季节。

对此，东汉经学会议资料汇编《白虎通·嫁娶》有解释：春天是阴阳交接、万物生发的时令，男女配婚就是阴阳交接，所以春天结婚乃是顺应天时之举。

也有认为秋天嫁娶更合适的，如《诗经·卫风·氓》说：“匪我衍期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。”大意是说，不是我失约，是你没有请到好的媒人；你可别生气，秋天才是我们的婚期。

农村的人更喜欢在岁终时娶媳妇，一方面是迎娶前需要过大礼，农民们只有等到秋收以后才具备这个财力，到了冬闲时才有操办结婚大事的时间；另一方面，据说灶王爷每年腊月二十四上天述职，要到除夕才回来。在这一段时间里，没有鬼神侦伺罪过，所以能“百无禁忌”地热闹一番。谚语说“不管有钱没钱，娶个媳妇过年”，正是这种观念的反映。

接下来就是布置婚房了。婚房布置在古代礼节中称为“铺房”，亲迎前一日，女家派人至新房收拾，并备礼前来暖房。

既为洞房，风水非常重要。古人认为，不懂风水仅凭自己喜欢，容易给以后的婚姻生活造成一定的危害。所以婚房最好选择在光线明朗，空气流通的地方。洞房颜色不要五花十色，这样做容易发生婚外情。洞房的窗台勿挂风铃，容易使新娘神经衰弱，头晕心烦。洞房不可跨在屋内外之横墙下，夫妻易发生口角。

安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。

亲迎又称“迎亲”，是“六礼”中的第六礼，是新郎亲往女家迎娶新娘的礼仪，也是婚礼中最为繁缛隆重的礼仪。

亲迎礼始于周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭，为婚礼的开端。

亲迎礼历来形式多样。至清代，新郎亲迎，披红戴花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内，轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎则在家迎候。

在迎亲这天，男女两家都要杀猪宰鸡，准备喜宴，还要请好厨师、傧相、伴娘、轿夫、账房、师爷及其他帮着办事的勤杂人员。这些人应聘后，应在迎娶的前一天即到主家开始工作，做好迎亲摆宴的准备工作。

传统婚礼一般是女家早晨摆“出嫁酒”，男家中午摆喜筵，如果是纳婿则反之。

一切准备就绪后，男家鸣炮奏乐，发轿迎亲。媒人先到，接着是新郎、伴娘、花轿、乐队、礼盒队陆续到达。

女家在花轿到来之前，要准备好喜筵。姑娘要由母亲或姐姐梳好头，用丝线绞去脸上的绒毛，谓之“开脸”，化完妆后，饰上凤冠霞帔，蒙上红布盖头，等待迎亲的花轿。

花轿一到，女家奏乐鸣炮相迎。迎亲队伍进入女家堂屋后，花轿落好，新郎叩拜岳父岳母，并呈上以其父名义写好的大红迎亲简帖。接着是女家奏乐开筵。席间，媒人和新郎要小心谨慎。

在我国民间，婚礼早宴有不少不成文的习俗。在新婚的三天里，亲戚朋友中的晚辈青少年可以别出心裁地在媒人和新郎身上编演几出小小的闹剧，称之为“洗媒”和“挂红”。新娘的嫂子说不定会在盛给新郎的饭碗下层埋伏半碗辣椒面，新娘的妹妹会在斟酒时特别给姐夫抹一把锅底灰。对这些能增加欢乐气氛的小闹剧，媒人和新郎应该容让，虽不妨小小地“报复”一下，但却绝不能生气、发火，甚至同主客吵闹、扭打。

早宴之后，新郎新娘在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈行过礼之后，伴娘就可搀着新娘上花轿了。

上轿时，新娘要哭，以示对父母家人的依恋。“哭嫁”是迎亲仪式中一道独特的风景。女子拜别养育自己多年的父母，去到一个陌生的环境，心中少不了不舍和茫然，于是悄然饮泣，甚至失声痛哭。“哭嫁”的程序一般是先有母女对哭，姑嫂对哭，后由周围邻居未婚姑娘和青年媳妇前来陪哭。

哭者和陪哭者都拿着手绢坐在床上，两人一仰一俯地对哭，其他伙伴低声饮泣。陪哭一个接一个，直至新娘哭倦了才停止。有时亲戚相邻前来送礼看望，也会适当地哭一阵，作为拜贺答谢之礼节。

等到上轿的那一天，哭嫁终于达到了高潮，这时不仅要痛哭，还要边哭边唱，其内容有感谢父母养育之恩的，有拜别兄弟姑嫂的，有痛骂媒人多事的，也有恋恋不舍、不愿上轿的。

新娘上轿后，即奏乐鸣炮，启轿发亲。乐队在前，乐队后面是新郎骑马，接着是花轿和其他送亲的人员。新娘在启轿时，往往要塞个红包给轿夫，以免花轿摇摆得过于厉害。

接亲的队伍将要到达新郎家门口时，男家要鸣炮奏乐相迎。花轿停在新郎家的堂屋门前，男家请的伴娘要上前掀起轿帘，将新娘搀下轿来，并相上前赞礼，宾客向新郎、新娘身上散花，将婚礼推向高潮。

总之，通过“六礼”程序完成的婚姻，展现了中华民族特有的一种风俗习惯和民族特色传统文化。

【旁注】

俪皮　成对的鹿皮。古代用为聘问、酬谢或定婚的礼物。作为礼物的鹿皮一定要赠送两张。两是偶数之始，象征好事成双，所以夫妇又称“伉俪”。以“俪皮”作为订婚时必备的礼物，这种习俗被长期保存了下来，从“二十四史”来看，最晚在《新唐书·礼乐志》中还有记载。

《仪礼》　儒家“十三经”之一，内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

生辰八字　也叫八字，其实是《周易》术语“四柱”的另一种说法。四柱是指人出生的时间，即年、月、日、时，并用天干和地支有机相配而成，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，包含了一个人出生时的基本信息。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。

嫁妆　妇女在结婚时带到她丈夫家里的钱、物。亦称“陪妆”、“妆奁”。发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。

红笺　唐代笺纸，又名“浣花笺”，亦名“松花笺”、“减样笺”、“薛涛笺”。这种红色小笺曾被薛涛用以写诗与元稹、白居易、杜牧、刘禹锡等人相唱和，因而名著于文坛。薛涛笺虽只深红一色，但颜色、花纹甚精巧鲜丽。

属相　又叫生肖。是我国和东亚地区的一些民族用十二地支与十二种动物相配合来记人出生年份，如年卯出生则属兔。属相的一轮周期为12年。属相广泛流行于亚洲各民族和东欧、北非的某些国家之中。

《史记》　西汉史学家司马迁所著的我国第一部纪传体通史。记载了上起我国上古传说中的黄帝时代下至汉武帝元狩元年共300多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰。鲁迅称它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

五行　我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

张华（232年～300年），字茂先，范阳方城人，我国西晋时期政治家、文学家，官至司空，封壮武郡公。张华爱好奖掖人才，博学多能，博物洽闻，世无与比。代表作品有《鹪鹩赋》、《博物志》，以及《情诗》五首。

天赦　四柱神煞之一。天赦是颗逢凶化吉之星，能解人灾祸，尤其对犯法之人，有宽大处理之可能。古人为了避免人生中的某些危害，常常在天赦日择吉时，到当地大型庙宇拜神祈祷消灾化煞，减一切业障罪孽，祈祷降福降寿。

《白虎通》　又称《白虎通义》、《白虎通德论》。东汉章帝在79年召开白虎观会议，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。此书不仅是经学发展中之产物，更是当时上自天子、下迄儒生之学术共识，具有保存当时经学样貌之典范价值。

腊月　农历十二月为“腊月”，古时候也称“蜡月”。这种称谓与自然季候并没太多的关系，而主要是以岁时之祭祀有关。所谓“腊”，本为岁终的祭名。不论是打猎后以禽兽祭祖，还是因新旧之交而祀神灵，反正都是要搞祭祀活动，所以腊月是个“祭祀之月”。

凤冠霞帔　指旧时富家女子出嫁时的装束，也指古代贵族女子和受朝廷诰封的命妇的装束。凤冠是古代贵族妇女所戴的礼冠。明清时一般女子盛饰所用彩冠也叫凤冠，多用于婚礼时。霞帔是我国古代妇女礼服的一部分，类似现代披肩。是宋以来贵妇的命服，式样纹饰随品级高低而有区别，类似百官的补服。

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同心结，是旧时男女用锦带制成的菱形连环样式的结子，表示恩爱之意。诗歌总集《玉台新咏》之《梁武帝·有所思》中有诗：“腰中双绮带，梦为同心结”。唐代刘禹锡的《杨柳枝词》中写道：“如今绾作同心结，将赠行人知不知？”可见，在南北朝及唐时，就有用同心结表示爱情的做法。

新夫妇行过结婚大礼之后，相偕进入新房，又有绾结同心之俗。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。“牵巾”则是以同心结相牵。