伦理纲常——儒学著作

儒家伦理学说主要是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。早期儒家对伦理及其功能予以更有现实意义的关注，因而产生了《周礼》、《仪礼》、《孝经》这样的儒家伦理著作。

《周礼》的立意并非要实录某朝某代的典制，而是要为千秋万世立法则，全书的谋篇布局，无不受此左右。《仪礼》中记载的一套礼仪，带有极其明显的阶级烙印。《孝经》则首次将儒家伦理思想中的孝亲与忠君联系起来，并认为行孝具有一定的社会功能。

以人法天纲领的《周礼》

那是在我国西周初年，出现了我国历史上的一位著名的圣人周公旦，他是周文王的次子，周武王的弟弟。周公旦很有仁德，在当时享誉九州，百姓们都很信服他。

后来，周武王驾崩了，新继承的周成王还在襁褓中，根本无法管理国家。周公旦担心天下没人管理会出现祸乱，他就登上天子位代替周成王掌政了。后来，有人在国都散布谣言说：周公旦将要对周成王不利了，他想自己做天子！

周公旦知道后，他便召集百官和百姓们，他说：“我之所以不避嫌代理朝政，就是因为我哥哥早逝，我的侄儿年幼，我担心天下会出现战乱，那我将无法回报我的哥哥和父亲了。”

于是，人们便不再理会那些谗言蜚语，周公旦得到了百官和百姓们的信任。周公旦继续代替周成王，帮助他管理天下。

没多久，周成王得了重病，病情不断加重，很快就奄奄一息了。周公旦知道后非常着急，他来到黄河边，剪掉自己的指甲沉到黄河中，祈祷神灵保佑年幼的周天子早日康复。

周公旦祈祷河神说：“我的侄儿年幼还不懂事，触犯神命的人是我周公旦啊！请天神降罪于我，千万不要伤及我的小侄儿！”

周公旦将祈祷册文封好，他又创造了一种礼乐舞蹈，他率领百官们载歌载舞，以此来娱乐神灵。果然，没多久，周成王的病就痊愈了。

后来，周成王长大了，周公旦就将政权交还给周成王，从此，他严谨地服侍周成王，为他出谋划策。后来，有人在周成王面前诬告周公旦，周公旦就逃到了楚国避难。

没过几天，周成王听说了自己年幼时，周公旦创作的礼乐为天神娱乐，并祈祷自己的重病痊愈的事情，他又见到了周公旦祈祷河神的书册。周成王责问史官说：“为什么我不知道这件事呢？”

史官们回答：“这件事是千真万确的，当年周公旦命令我们不要说出去，我们才严守这个秘密的！”

周成王这才知道了周公的一片义胆忠心，他感动地哭了起来，他哭道：“从此以后，都不会再有这么虔诚的舞蹈和礼仪了！这都是我的过错啊！”

周成王知道自己误会了周公旦，他便马上派人去楚国请周公旦回来。周成王命令百官将周公旦创作的礼乐和舞蹈演化成一种礼仪。

周公旦在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。后来，周公旦又对原来创作的礼乐多加编写，最终形成了我国周代有名的经典《周礼》。

这时，周公旦的兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣王之子武庚和东方夷族徐、奄等部落反叛。他又奉命出师，3年后平叛，并将国家势力扩展至东海。后建成周洛邑，作为东都。相传周公旦制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇。

《周礼》是儒家经典，今从其思想内容来分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道家、法家、阴阳家等家思想，孔子时已经发生了极大变化。

我国古代的礼乐文明，礼乐文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》，即通常所说的“三礼”。三礼是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

《周礼》是以人法天的理想国纲领。战国时期，阴阳五行思想勃兴，学术界盛行以人法天之风，讲求人与自然的联系，主张社会组织仿效自然法则，因而有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之说。《周礼》作者正是“以人法天”思想的积极奉行者。

到西汉景帝、汉武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。当时的原书有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等6篇，冬官篇已亡，当时的儒生取性质与之相似的《考工记》补其缺。

新朝王莽时，因为刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居“三礼”之首，成为儒家经典。

《周礼》以《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》等6篇为间架。其中的天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所说的宇宙。

《周礼》中有六卿，每卿统领60个官职。所以，六卿总数为360职官。而“三百六十”这个数正是周天的度数。

在儒家的传统理念中，阴阳是最基本的一对哲学范畴，天下万物，非阴即阳。《周礼》作者将这一本属于思想领域的概念，充分运用到了政治机制的层面。

事实上，五行思想在战国时期就已经盛行，当时的人们认为，阴、阳二气相互摩荡，产生金、木、水、火、土五行。世间万事万物，都得纳入以五行作为间架的体系，如东南西北中等五方，宫商角徵羽等五声，青赤白黑黄等五色，等等。

五行思想在《周礼》中也得到了重要体现。比如对于国家重大祭祀，《周礼·地官》中就有奉牛牲、春官奉鸡牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲的设置。

在五行体系中，鸡为木畜，羊为火畜、犬为金畜、豕为水畜、牛为土畜。《周礼》五官所奉五牲，与五行思想中五畜与五方的对应关系完全一致，具有明显的五行象类的思想。与此相呼应，《周礼·地官》中就有春官“鸡人”一职，夏官“羊人”一职，秋官“犬人”一职，冬官“豕人”一职等等。

由此可见，蕴涵于《周礼》内部的思想体系，有着较为明显的战国时期的时代特征。当时百家争鸣，诸家本各为畛域，《易》家言阴阳而不及五行，《洪范》言五行而不及阴阳；儒家讳论法治，法家讥谈儒学。

后来，阴阳与五行，经由邹衍方始结合；儒与法，经由荀子才相交融。儒、法、阴阳、五行的结合，肇于战国末期的《吕氏春秋》。

《周礼》以儒家思想为主干，融合法、阴阳、五行诸家，呈现出“多元一体”的特点。其精致的程度，超过《吕氏春秋》。

《周礼》一书，体大思精，学术与治术无所不包，因而受到历代学者的重视，后儒叹为“非圣贤不能作”，诚非无稽之谈。所谓“学术”，是说该书从来就是今古文之争的焦点。

汉代经籍，用当时通行的隶书书写的称为“今文经”，用六国古文书写的称为“古文经”。汉初在孔子府宅的夹壁中发现的文献，以及在民间征得的文献大多是古文经，而立于学官的都是今文经。今文经与古文经的记载不尽一致，因而双方时有争论。

尽管如此，《周礼》依然受到历代学者的重视。唐人为“九经”作疏，其中最好的一部就是贾公彦的《周礼疏》，受到宋代大理学家朱熹的赞赏。

《周礼》的许多礼制，影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周礼》的“六官”设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清亡。

历朝修订典制也都参照《周礼》，比如唐代的《开元六典》、宋代《开宝通礼》、明代《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。

《周礼》中的“左祖右社、面朝后市”的都城格局，也成为历代帝王向往的楷模。比如元始祖忽必烈在建立元大都时，乃以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后的明、清两代，不仅沿用不废，还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成一定的布局。

此外，《周礼》对官员、百姓，采用儒法兼融、德主刑辅的方针，也显示出它具有相当成熟的政治思想，而且有着驾驭百官的管理技巧。其中管理府库财物的措施，严密细致，相互制约，体现了高超的运筹智慧。总之书中有许多至今犹有生命力的可以借鉴的制度。

[旁注]

圣人　具有特别美德和神圣的人。我国古代圣明的君主及后世道德高尚的学者，才能被称为圣人。在我国传统文化的定义里，严格来说，它是指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在，总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初是由儒家提出来的，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

礼乐　西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治，周公旦开始制礼作乐，即周礼，作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。

诗　是我国古代吟咏言志的文学题材与表现形式，汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集《诗经》。诗人一般泛指写诗的人，在文学意义上讲，应是在诗歌创作上取得成就的人，是我国传统文化的重要组成部分。

法家　指春秋战国时期的一个学派，提倡以法治国。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。主要代表人物有申不害、商鞅、韩非子、李斯等。对后世影响很大。

刘德　（？～公元前130年）汉景帝刘启之子，西汉藏书家。他对古文化宝贵遗产的保存和延续做出的巨大贡献是分不开的。留传后世的影响很大的《毛诗》和《左传》，应是刘德之功绩。汉武帝念其功劳，遂赐溢为“献王”，当地人则俗称之为“献书王”。

六卿　官职仅次於宰相、三公的高级大臣，又称六官，始见于西周。隋唐以后，以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书分当天、地、四时官，称六卿，唐高宗时，曾改吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官尚书。

五牲　代用作祭品的5种动物。具体说法不一。春秋时期左丘明的《左传》说是牛、羊、猪、犬、鸡；北魏时期郦道元的《水经注》说是麋、鹿、麏、狼、兔；还有的认为是麏、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。

《吕氏春秋》　又名《吕览》，是战国时期秦国丞相吕不韦主持他的门客编写的杂家著作，全书共分12卷，注重博采众家学说，以儒、道思想为主，并融合进墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有文学和历史的参考价值。

忽必烈　（1215年～1294年）孛儿只斤·忽必烈，元王朝的创建者。他是蒙古民族光辉历史的缔造者，是蒙古族卓越的政治家、军事家。他是监国托雷第四子，元宪宗蒙哥的弟弟。蒙古尊号“薛禅汗”。他在位期间，建立行省制，加强中央集权，使得社会经济逐渐恢复和发展。

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历史上每逢重大变革之际，多有把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或改革的思想武器者。如西汉的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，其变法无不以《周礼》为圭臬。清末，外患内忧交逼，为挽救颓势，孙诒让作《周官政要》，证明《周礼》所蕴涵的治国之道不亚于西方。

任何一位空想家都不可能脱离现实来勾画理想国的蓝图，《周礼》也是如此。在理想化的框架之下，作者利用了大量历史材料加以填充。不过，作者在使用时往往根据需要作了加工和改造，这是读《周礼》时必须注意的，这也正是此书的复杂之处。