阐述微言大义的《公羊传》

那还是春秋时期，年事已高的孔子见自己的主张难以实施，与好朋友左丘明一起参观完鲁国的史记后，便依据鲁史修撰了一部政治史《春秋》，以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和伦理观念。

为了避免政治迫害，在作《春秋》时，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。孔子去世后，弟子各以所闻辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。

由孔子弟子子夏传给弟子公羊高的，称为公羊传。公羊高子孙继续口耳相传，一直到汉景帝时，由公羊高的玄孙公羊寿与弟子胡毋生开始合写成书。

《公羊传》也称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重以问答的方式阐释《春秋》所谓的“微言大义”。

《公羊传》约4万多字，其中情节较为完整、算得上历史故事的有30来个。所记事实，有的与《左传》大同小异，有的详略不等，也有的为《左传》所无。

公元前589年6月17日这天，齐国和晋国交战。齐国一方是大夫邴夏为齐顷公赶车，大夫逢丑父当车右。晋军一方是大将解张为主帅，正卿郤克赶车，勇士郑丘缓当车右。

齐顷公说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。”然后，齐顷公不给马披甲就冲向了晋军。

郤克被箭射伤，血流到了鞋上，但是仍不停止擂鼓继续指挥战斗。郤克边擂鼓边对身边的解张说：“我受重伤了。”

解张说：“从一开始接战，一支箭就射穿了我的手和肘，我把箭折断了继续驾车，左边的车轮都被我的血染成了黑红色，我都没敢说受伤。您也忍着点吧！”

车右郑丘缓听到他俩的对话，说：“从接战开始，遇到道路不平的地方，我必定冒着生命危险下去推车，你们了解这些吗？”说着郑丘缓扭头看了郤克一眼，见郤克身上的伤口血流不止，又说，“不过，您真是受重伤了。”

解张说：“集中在我们手上的战旗和鼓声，是军队的耳朵和眼睛，前进后退都要听从它。这辆车上还有一个人镇守住它，战事就可以成功。为什么为了伤痛而败坏国君的大事呢？身披盔甲，手执武器，本来就是去走向死亡，伤痛还没到死的地步，您还是尽力而为吧。”

解张一边说，一边用左手把右手的缰绳攥在一起，用空出的右手抓过郤克手中的鼓槌就擂起鼓来。马飞快奔跑而不能停止，晋军队伍跟着指挥车冲上去，把齐军打败。晋军随即追赶齐军，3次围绕着华不注山奔跑。

晋国三军司马韩厥作战之前梦见他去世的父亲对他说：“明天早晨作战时要避开战车左边和右边的位置。”因此作战时，韩厥站在战车中间担任赶车的追赶齐顷公的战车。

邴夏见韩厥很有威仪，像大将的模样，就对弓箭手说：“射那个赶车的，他是个君子。”

齐顷公说：“称他为君子却又去射他，这不合于礼。”下令弓箭手不准射站在中间位置赶车的韩厥，于是，弓箭手只射车左和车右，车左和车右都中箭掉下了车。

晋军的将军綦毋张损坏了自己的战车，跟在韩厥的车后说：“请允许我搭乘你的战车。”他上车后，无论是站在车的左边，还是站在车的右边，韩厥都用肘推他，让他站在自己身后。

往回撤时，逢丑父和齐顷公互相换了个位置。当他们乘坐的战车将要到达华泉时，战车的骖马被树木绊住而不能继续逃跑而停了下来。而车右逢丑父前一天夜里睡在栈车时，有一条蛇从他身子底下爬出来，他用小臂去打蛇，小臂受伤，但为了能当车右逢丑父隐瞒了这件事。所以，当齐顷公的战车被绊住时，由于逢丑父不能用臂推车前进，因而被韩厥追上了。

韩厥拿着拴马绳走到齐顷公的马前，两次下拜并行稽首礼，捧着一杯酒并加上一块玉璧给齐顷公送上去，说：“我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情，他说：‘不要让军队进入齐国的土地。’我很不幸，恰巧碰上了您的军队，没有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使两国国君受辱。冒昧地向您禀告，我迟钝不会办事，只是人才缺乏充当了这个官职。”

冒充齐顷公的逢丑父命令齐顷公下车到华泉去取水。这时，齐国卫士郑周父和宛茷驾着后备车赶到，把齐顷公拉上车就跑掉了，使齐顷公免于被俘。

韩厥把抓获的逢丑父献给郤克，郤克打算杀掉他，逢丑父说：“到现在为止还没有代替自己国君受难的人，有一个在这里，还要被杀死吗？”

郤克说：“这个人敢献出自己的生命使自己的国君免于祸患，我杀了他，不吉利。而赦免他，则可以用来勉励事奉国君的人。”

于是韩厥就赦免了逢丑父。《左传》记载这件事时，只提到逢丑父与齐侯易位一句。《公羊传》则详写逢丑父，原文是这样写的：

面目与项公相似，衣服与顷公相似，代顷公当左，使顷公取饮。顶公操饮而至。曰：“革！取清者。”顷公用是佚而不反。

还有，楚庄王围攻宋国时，他的军队只剩下七天的口粮，吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。

于是，楚庄王派大夫司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。楚庄王见楚国大夫登上土堙，宋国大夫华元也登上土堙，他出来会见司马子反。

司马子反问：“你们的情况如何？”

华元说：“困苦不堪啊！”

司马子反说：“困苦到什么程度？”

华元说：“互相拆下房屋烧火做饭。”

司马子反说：“天啊，这么严重啊！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你为什么这样对我吐露真情呢？”

华元说：“我听说君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”

司马子反说：“嗯，你们坚持防守吧！我们也只有七天的军粮了，吃完军粮如果还不能取胜的话，我们就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。

司马子反回去见楚庄王，庄王问：“敌情如何？”

司马子反说：“很惨啊！拆下房屋烧火做饭。”

庄王说：“这么严重啊！那么，我就攻下宋城再回去。”

司马子反说：“主公，这样不行啊，我已经告诉对方，我军只有七天的口粮了。”

庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”

司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道我泱泱楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”

庄王觉得司马子反说得有理，但又不肯放弃马上到手的肥肉，想了想说：“嗯！你说了就说了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”

司马子反说：“既然如此，就请主公住下好啦，我可要请求回去了。”

庄王说：“你丢下我回去，我还在这干什么呢？我也回去算了。”于是楚庄王带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。

《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。

《公羊传》语言更加通俗、叙写更为具体。这是由于《公羊传》形成于战国后期，著之竹帛乃在汉初，一个相当长的时间内，师生授受以口耳相传为主。这样就使之带有口头讲述的特征，甚至夹杂一些民间传说的味道，而不同于《左传》语言之简劲峻洁，书面化，典雅化。

《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。后世注释《公羊传》的书籍主要有东汉今文经学家何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝今文经学家徐彦作《公羊传疏》、清朝今文经学家陈立撰《公羊义疏》。

《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋》是孔子借春秋时期历史事件以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文经学派认为《春秋》是一部历史著作不同。

总括来说，《公羊传》的历史哲学具有政治性、变易性和可比附性三大特点，这在儒家经典中并不多见。

《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。

《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。

[旁注]

汉景帝　（公元前188年～公元前141年）名刘启，是汉文帝刘恒的长子。汉景帝刘启在西汉历史上占有重要地位，在位期间，他继承和发展了其父汉文帝的事业，与父亲一起开创了我国历史上著名的“文景之治”；又为儿子刘彻的“汉武盛世”奠定了基础，完成了从文帝到武帝的过渡。

齐顷公　（？～公元前572年）姜姓，吕氏，名无野，齐惠公之子，他被晋军追逼，差点被俘，幸得大臣逢丑父相救，二人互换衣服，佯命齐顷公到山脚华泉取水，得以逃走。后来齐国国势趋衰。齐顷公变得低调内敛，周济穷人，照顾鳏寡，颇得民心。

司马　我国古代官名，殷商时代始置，位次“三公”，与“六卿”相当，与司徒、司空、司士、司寇并称五官，掌军政和军赋，春秋、战国沿置。汉武帝时置大司马，作为大将军的加号，后亦加于骠骑将军，后汉单独设置，皆开府。隋唐以后为兵部尚书的别称。

逢丑父　齐国大将，公元前589年，晋国与齐国发生了靡笄山之战。齐将逢丑父在危急关头为营救齐君而采用的李代桃僵之计，据礼巧辩，说服晋帅放掉他这一对两国利害无谓的被俘者。这一计策，改变齐国受灾祸的性质，降低晋国取胜的意义。

齐国　起源于我国先秦时期的齐国。到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，文化也逐渐融合为一体。公元前221年齐国为秦国所灭。因为文化的一体，而形成一个统一的文化圈，也成为了山东的代称。

《公羊传》　战国时的齐国人。相传是春秋时期著名学者子夏的弟子。他所著《春秋公羊传》最初仅有口说流传，在西汉景帝时，传至玄孙公羊寿时，才把这本书写在了竹简之上，开始流传于世。《春秋公羊传》是古代经学的重要典籍，在我国儒教书籍中有着很重要的地位。

楚庄王　又称荆庄王，姓芈，熊氏，名侣，谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，自庄王称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。后世对其多给予较高评价，他对后世有深远的影响。

今文经学　指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书记录下来的经典，是我国古代儒学重要流派。今文经学家的理论提供了谶纬之术的发展空间，谶语之术后来保留在道教传统中，以各种不同形式持续地影响着我国此后的政治、思想和民间信仰。

隶字　是继篆书以后的新兴书体。隶书承篆书遗脉，下开楷书之源，无论从应用文字或书法艺术方面看，隶书的出现都是一个重要的转折。就我国文字和书法发展看，隶书是一大变革阶段，甚至说今日乃至将来一段的时期全是隶书的时代也不为过。

大一统　我国古代的一种思想。早在春秋时期的孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威。还有道家、法家等各派思想中都潜藏着大一统的身影。我国大一统的逻辑中派生出来的许多观念，使得大一统在国人的心灵中扎下根来，国人对大一统形成了精神依赖。

古文经　学派相当于今文经学派而言。指用秦始皇统一我国以前的儒家经书。古文经学是用大篆写定的儒经，而且后来传授这种儒经的儒师们对同一种书、同一经文所持见解与今文经学派有所不同。儒生所整理、释义的儒家著作，成为后世儒家经典。

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《春秋公羊传》的“三世说”认为：“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。按照今文公羊家的阐发，《春秋》之“义”的重要内容之一是“张三世”，即孔子将春秋时期的历史，划分成了“据乱世”、“升平世”、“太平世”。

今文家的这种认识有两点值得注意：一是他们所“描述”的历史运动，并不符合史实但却符合“理想”。从春秋“本然”的历史来看，“三世说”的诬妄显而易见。