六代雅乐发展与阳春白雪

那是在春秋时期，有个叫伯牙的人，他精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。

伯牙年轻时候聪颖好学，他曾经拜高人为老师，琴技精进，但是他总觉得自己还不能出神入化地用音乐来表现对事物的感受。

伯牙老师知道他的想法后，就带着他乘船来到东海蓬莱岛上，让他欣赏大自然景色，倾听大海波涛声。

伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，犹如进入仙境一般。一种奇妙感觉油然而生，耳边仿佛响起大自然那和谐动听的音乐。

伯牙情不自禁地取琴弹奏，音随意转，他把大自然的美妙融进琴声。在这一刻，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了。”

一天晚上，伯牙乘船来到汉阳江口，遇到风浪，船停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息下来，云开月出，景色十分迷人。

面对清风明月，伯牙思绪万千，于是他又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。伯牙弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。

伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。

伯牙正在猜测岸边人为何而来，就听到那个人大声对他说：“先生，您不要疑心，我是打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴人。伯牙心想：一个打柴樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是伯牙问道：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

听了伯牙问话，那打柴人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句时候，琴弦断了。”

打柴人回答一点不错，伯牙不禁大喜，连忙邀请打柴人上船细谈。那打柴人看到伯牙所弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是上古伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴来历说了出来。

伯牙听了打柴人这番讲述，他心中不由暗暗佩服。

伯牙于是兴致勃勃为他演奏，当他弹起赞美高山曲调，樵夫说道：“真好！高山雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”

当伯牙弹奏表现奔腾澎湃波涛时，樵夫又说：“真好！流水宽广浩荡，好像无边大海一般！”

伯牙兴奋极了，他激动地说：“知音！你真是我的知音。”

这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。伯牙和钟子期约定，明年此时此刻还在这里相会。

第二年，伯牙如期赴会，但是等了好久却等不到子期前来。于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找。

半路上，伯牙遇到一位老人，向这位老人打听子期家在哪里。伯牙这一打听才知道，原来，这位老人正是钟子期的父亲。老人告诉伯牙，钟子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了。

钟子期去世时候担心伯牙会在这里久等，他就叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙。

听到这个消息后，伯牙悲痛欲绝。伯牙随同老人来到子期坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，伯牙就在钟子期坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。

从此，便有“高山流水遇知音，伯牙摔琴谢知音”的典故。后人称颂伯牙与钟子期的故事，在此筑馆纪念，称为琴台。琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。

据古籍记载，在黄帝时期我国音乐就有了长足发展，出现了雅乐。雅乐内容大多属于歌功颂德之声，黄帝时雅乐叫“咸池”，是大德无不施行的意思；尧时雅乐叫“大章”，是大德彰明的意思。

舜、禹、夏、商、周各有雅乐。如舜的雅乐是韶，周武王的雅乐是武，春秋战国时期很流行。孔子对当时的音乐非常欣赏，他曾经评论说韶乐尽善尽美，武乐尽美而尽善。

雅乐盛行于周代，周代帝王深知利用音乐的政治目的，在其建国之初，周武王姬发伐殷时，军中前歌后舞，以张士气。灭殷后又作了《象》和《大武》两个大型歌舞以夸战功。

从周公旦开始，陆续制定了各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为巩固王权统治服务。他们把礼、乐、刑、政并列，也就是使政权、法律这些制度上的统治手段和以宗法为内容的礼仪规定，以及与礼仪规定结合在一起的雅乐，构成贵族统治的内外支柱。因而，在西周和春秋时期，出现了雅乐的黄金时代。

《周礼》、《仪礼》和《礼记》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与音乐有关的有很多种。比如郊社、尝禘、食飨、乡射、王师大献、行军田役。

“郊社”是祭天地神明的祭典；“尝禘”是贵族祭其祖先的祭典；“食飨”是政治上外交上的宴会等，包括天子宴诸侯或诸侯互相宴欢的大飨，群臣饮宴的燕礼，天子或诸侯与群臣比射的大射，天子慰问年老的诸侯养老。

“乡射”是乡里中贵族、地主的联欢仪式，包括乡里官僚和地主们的定期宴会乡饮酒，和他们比射的集会乡射；“王师大献”是战争胜利时举行的凯旋庆典；“行军田役”是用于军事演习性质的狩猎。

对于何种典礼使用什么音乐，周代都有严格规定。周代雅乐歌唱、舞蹈、器乐演奏所用特定的调式和乐曲，各个不同乐曲的演奏顺序，以至乐器种类、数目，以及乐器陈设方位，都有具体规定，甚至规定了乐师就位时走过的路线等。

在汉代著名文学家戴德所著的《礼记·仲尼燕居》中，这方面的例子很多。

周代各种主要典礼音乐的歌词，大都记载于《诗经》，多数属于《诗经》的《大雅》、《小雅》、《颂》，少数属于《南》。

周代这些典礼的礼仪方式，以及与之相配合的雅乐，气氛庄严神秘，和当时青铜器以及其他传世艺术品一样，有古朴、宏伟和庄严之美，这是由君主制和为少数贵族歌功颂德的美学观念所决定的。

周代雅乐所用乐器如编钟、编磬等，要花费许多人力物力才能制造，并不是一般人所能置备的。后来贵族音乐中夸耀豪富的成分越重，乐器制作越考究奢侈，在战国时期铸大钟的记载甚多，乐器如钟、磬等，常用为外交上馈赠的贵重礼品，有时连同乐师也包括在内。

周代雅乐是礼、乐结合的产物，等级观念深深渗入其间，不同等级的贵族，其使用乐器的种类、数目、舞蹈队的人数，都有严格界限。

周室有王家庞大的中央音乐机构大司乐，职掌音乐行政、雅乐的演奏和贵族的音乐教育，人员众多，职能分工很细，各项制度周详完备。

由于周代帝王重视雅乐的政治作用，因而他们把音乐规定为贵族教育的重要内容，诗、书、礼、乐，并称“四术”，贵族子弟必须按规定时间和程序接受这种教育。

周代雅乐的发达，集中地代表了青铜时代晚期贵族及奴隶主阶级在音乐文化上的成就，它对于巩固奴隶社会分封秩序和积累音乐艺术实践的经验，发展乐制、乐器等音乐文化的诸多方面，都是很有意义的。

雅乐兴盛了近400年以后，到春秋战国时期，雅乐政治作用就随着周代的衰落而逐渐消失，它在应用上的种种规定已无人遵守，诸侯贵族们对雅乐感到厌烦而喜爱俗乐。

据后来汉代文学家戴德所著的《礼记》中记载，魏文侯就曾经对子夏说，自己一听雅乐就不敢躺下，害怕睡着，而一听俗乐，就精神十足。

对此，孔子也曾经有“礼崩乐坏”的感叹。在以后的封建社会时期，雅乐虽然不断借政治力量勉强留有一席之地，但是已经毫无生气，甚至谈不上艺术。

后来，雅乐几乎都保存在民间音乐中，它在被改变了内容和情调后，成为上流社会的典礼乐舞，其中不少是我国传统文化中的瑰宝，具有浓厚文化内涵。

比如先秦时期的《阳春白雪》就是我国著名的古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国乐师师旷或齐国刘涓子所作。

现存琴谱中《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，后来明太祖之子朱权编纂的《神奇秘谱》在解题中说：

《阳春》是万物知春，和风淡荡的意思，《白雪》是凛然清洁，雪竹琳琅的意思。

《阳春白雪》表现的是冬去春来，大地复苏，万物欣欣向荣的初春美景。旋律清新流畅，节奏轻松明快。《阳春白雪》由民间器乐曲牌仪8板或6板多个变体组成的琵琶套曲。

8板头变体的循环再现，各个8板变体组合在一起形成变奏的关系，后又插入了《百鸟朝凤》的新材料，因此它是一首具有循环因素的变奏体结构。

《阳春白雪》流传有两种不同版板，即大阳春和小阳春，“大阳春”是10段、12段乐谱；“小阳春”又名快板阳春，流传很广。

“小阳春”分7段，分别是独占鳌头、风摆荷花、一轮明月、玉版参禅、铁策板声、道院琴声、东皋鹤鸣。全曲7段可分成起、承、转、合4个组成部分，是一首具有循环因素的变奏体乐曲。

“小阳春”起部是独占鳌头，曲首出现长达17拍的8板头变体，它在以后三个部分的部首循环再现。原8板的旋律以隔凡和加花等技法加以润饰，运用半轮、夹弹、推拉等演奏技巧，音响效果独特有趣，使旋律充满活力。

承部是风摆荷花、一轮明月。这两个八板变体，在头上循环再现八板头之后，旋律两次上扬，在高音区上活动，表现情绪较为热烈。

转部是玉版参禅、铁策板声、道院琴声。在这三个段落中出现了不少展开性因素。首先是乐曲结构的分割和倒装，并出现新节拍和强烈切分节奏。

其次是运用摭分、板和泛音等演奏指法，使音乐时而轻盈流畅，时而铿锵有力。特别是道院琴声，整段突出泛音，恰如大珠小珠落玉盘，晶莹四射，充满生命活力。

合部是东皋鹤鸣。这是本部的动力性再现，在尾部作了扩大，采取突慢后渐快的速度处理，采用强劲有力的扫弦技巧，音乐气氛异常热烈。

阳春白雪典故，来自先秦文学家屈原所著的《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。

楚襄王问宋玉：“先生有什么隐藏的德行么？为什么老百姓不怎么称誉你啊？”

宋玉说：“在楚国郢中，有一个唱歌的人，起初吟唱《下里巴人》，国中和者有数千人。当歌手唱《阳阿薤露》时，国中和者只有数百人。当歌手唱《阳春白雪》时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度技巧的时候，国中和者不过两三个人。”

最后宋玉总结说：“《阳春白雪》等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，这便是曲高和寡了。”

当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉认为世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

阳春白雪这个典故，说明了不同欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着巨大差异。乐曲艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，很难得到一个客观公允的评价。

[旁注]

伯牙　是春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。

伏羲　我国古代传说中的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，是我国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。

钟子期　春秋战国时期楚国人。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”因为兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已经没有知音了，终生不再弹琴。

琴台　又名伯牙台，是为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的纪念性建筑。后来由于钟子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前将琴摔碎，从此不再弹琴。“知音”典故由此而来。古琴台是后人为纪念这一对挚友而建。

黄帝（公元前2717年～公元前2599年），华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，是我国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，也称有熊氏。

周武王（约公元前1087年～公元前1043年），西周的建立者，华夏杰出领袖。谥号武王，庙号世祖。西周时代青铜器铭文常称其为斌王。周武王是周文王的次子，他继承其父遗志，推翻商朝统治，成为西周王朝的开国之君。

周公旦　周公为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公，姓姬，名旦，也称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周，故称周公或周公旦。他是我国西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。

《礼记》是我国古代一部重要典章制度书籍，儒家经典著作之一。《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是一部儒家思想的资料汇编。

《大雅》《诗经》的重要组成部分之一，《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。同时指代德高而有大才的人、泛指学识渊博的人、高尚雅正或僧等。

雅乐　是我国古代的宫廷音乐。雅乐体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。以后一直是东亚乐舞文化的重要组成部分。

《广陵散》又名《广陵止息》，是我国古代一首大型琴曲，它是我国音乐史上非常著名的古琴曲，也是我国著名十大古曲之一。后来的《广陵散》以明太祖之子朱权编纂的古琴谱集《神奇秘谱》中的最为完整。

《神奇秘谱》是明太祖之子朱权编纂的古琴谱集，是我国最早的琴曲专集。书中所收六十四首琴曲是编者从当时琴谱数家所记载的1000多首曲子中精选出来的，其中颇有一些历史上很有影响的名作。

《阳春白雪》指战国时代楚国的一种高雅乐曲；也指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。语出汉代学者刘向所著的《新序》卷二中。

《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。“楚辞”的名称，西汉初期就已经有了，后来学者刘向编辑成集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。“楚辞”以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩。

楚襄王　楚顷襄王熊横，公元前298年至公元前263在位，在位时楚国已处于衰落状态。楚国自公元前312年丹阳、蓝田之役，被秦国打败以后，便一直受秦国欺压。

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阳春白雪被指为高雅艺术，但古曲《阳春白雪》在很多书籍注解时，都称它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动地表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。

很显然，这是在阳春白雪4个字的字面上解题了。阳春白雪的典故和琴曲《阳春白雪》年代相隔太远，已经没有音乐上的关联，倒是很有可能与后来元代的散曲有关。

但是无论如何，《阳春白雪》都是中华音乐文化中精华的部分。