祠庙典范——曲阜孔庙

在我国众多的孔庙中，建成最早、地位最高的当数曲阜孔庙。曲阜孔庙也叫至圣庙，是我国古代封建王朝祭祀孔子的礼制庙宇，在封建王朝时期，享有非常崇高的地位。

孔庙设计布局独特，古迹名胜众多，彰显了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能，在我国古代建筑史上占有重要地位，是我国的三大古建筑群之一。

同时，曲阜孔庙也是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，规模仅次于故宫建筑群，堪称我国古代大型祠庙建筑的典范。

圣人旧居的发展和演变

孔子，名孔丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国陬邑，即山东曲阜。

鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。到孔子出生时，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。

孔子晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，纂修《春秋》。公元前479年，孔子去世，被葬在鲁城北的泗水之上。

孔子去世的第二年，鲁哀公为了表示对孔子的尊崇之意，就将孔子生前所居住的堂室封为“寿堂”，又将孔夫子平生的衣冠、琴、车、书等保存在寿堂中。

据《孔氏祖庭广记》第二卷记载：“鲁哀公十七年立庙于旧宅，守陵庙百户。”

孔子的旧宅也称故宅门，里面有御赞碑亭一间，据说是孔子生前所居之堂的位置。作为最初祭祀孔子的地方，孔庙里到处可见后来的历代皇帝、文人墨客以及达官贵人的踪迹。通过这些名人踪迹，可以反映出孔子这位至圣先师在人们心目中的地位。

公元前195年的冬天，汉高祖刘邦来阙里孔庙，并“以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，这是帝王祭祀孔子的开始。

从哀公立庙到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的300多年里，是我国思想发展史上的一个特殊时期，社会形态经过了从奴隶制向封建制的过渡，与奴隶制相适应的思想理论更替为与封建制相适应的儒学思想理论。

在这一重大转变的过程中，历经了战国时期的诸子百家争鸣、秦始皇焚书坑儒、汉初霸王道杂之等一系列的思想运动。

儒家思想在孔子基本思想的基础上经过曾子、子思、孟子及汉初儒生的进一步改造和发展，在政治上适应了当时大一统社会的思想需要。

特别是董仲舒将儒家思想与神学的有机结合，并创立了以儒家思想为基本内容的神学目的论之后，儒学第一次在理论上论证了封建中央集权的合理性和必要性。

儒家的这一思想迎合了汉武帝的统治需要，故而被推上了独尊的地位，孔子作为儒家思想的奠基人也就理所当然地被推上了圣人的地位。随着孔子的地位升高，祭祀孔子的庙宇也就越来越受到当朝皇室的重视。

到唐初，曲阜孔庙已经颇具规模。960年，宋太祖“谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐”。“962年诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门”。

1008年，宋真宗：

赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷，藏于庙中书楼。二年，春二月，诏立孔子庙学舍。三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。夏五月，诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。1010年，颁释奠仪注及祭器图，建庙学。

金朝从1142年至1195年，修孔庙8次，元朝修孔庙13次，明朝23次，其中因1499年突发大火，孔庙遭受重大火灾，烧毁殿庑各房123间。浙江道监察御史余廉奏请修孔子庙，历时4年功成，初步形成规模。

万仞宫墙原名为仰圣门，是明朝时曲阜城的正南门。1512年，明武宗下令建城卫庙，并“移城卫庙”，开始建设曲阜砖城，历时10年，在明嘉靖年间完成了以孔庙为中心的政治、经济、文化、军事功能齐全的曲阜县治的建设，使曲阜庙城的功能发生了具有历史意义的社会变迁。

于是，以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，并在与孔庙正南门相对处设立城正南门，与孔庙对应，相映成趣。

后来，清代的乾隆皇帝到曲阜来拜祭孔子，为了显示他对孔子的敬仰，就亲笔书写了“万仞宫墙”4个字镶于城门之上。

金声玉振是孔庙门前的第一座石坊，这里的“金声玉振”的4字还是有来历呢？据说，孟子对孔子有过这样的评价：

孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

金声玉振表示奏乐的全过程，击钟则金声开始，击磐则玉振告终。因此，孟子此语是以此象征孔子的思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。

后来，人们就把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。

金声玉振坊石刻，有四楹，石鼓夹抱，四根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。

两侧坊额浅雕云龙戏珠，明间坊额填色4个大字“金声玉振”，笔力雄劲，是明朝时期著名的书法家胡缵宗题写的。

坊后是一座单孔石拱桥，桥面是二龙戏珠的石阶，桥下清流呈半圆绕过，这就是泮水，可惜泮水被石块封盖，只有泮桥独存了。

桥后东西各有一通石碑，立于金明昌二年。石碑上刻有“官员等人至此下马”，因此，人称“下马碑”。过去文武官员、庶民百姓从此路过，必须下马下轿，以示尊敬。就连皇帝祭祀孔子也要下马而进，由此可见孔庙的地位。

棂星门是孔庙的第一道大门，棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名灵星，是说尊孔如同尊天。

棂星门为木质门，到了后来的清代，孔子的第七十一代衍圣公孔昭焕将其改为石质。棂星门在泮水桥后，四楹三间。四根圆石柱中缀有祥云，顶上雕怒目端坐的天将。

棂星门的额枋上雕有火焰宝珠，额坊由上下两层石板组成，下层刻有后来乾隆皇帝手书的“棂星门”3个大字，上层刻绦环花纹。

棂星门后有一坊，为至圣庙坊，上有题刻篆字，为“宣圣庙”3字。后来改为至圣庙坊，为汉白玉石刻制，三间四柱，柱饰祥云，额坊上饰火焰宝珠。

后人为了赞颂孔子思想对我国社会所发生的深远影响，就使用了“德侔天地”、“道冠古今”8个字，意为孔子的主张是最好的。

因此，在孔庙第一进院落左右两侧，修建了两座对称的木质牌坊，东题“德侔天地”，西题“道冠古今”，为孔庙的第一道偏门。

两坊具有明显的明代建筑风格，建筑为三间四柱五楼，黄色琉璃瓦，如意斗拱，明间13踩，稍间9踩，中夹小屋顶5踩。坊下各饰有8只石雕怪兽。居中的4只天禄，披麟甩尾，颈长爪利。两旁的4个辟邪，怒目扭颈，形象怪异。

圣时门的名称是由后来的清代皇帝命名的，据《孟子》记载：

伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；

柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。

意思是说，在圣人之中孔子是最适合时代的，所以雍正皇帝钦定孔庙正门名为“圣时门”。

圣时门始建时为三间，后来扩为五间，中设拱门三券，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，有深邃莫测之感。

过圣时门，豁然洞开，偌大一个庭院，古柏森森，绿荫匝地，芳草如茵。迎面三架拱桥纵跨，一水横穿，碧波涣涣，荷叶田田，环水雕刻有玲珑的石栏。水“壅绕如壁”，故名“壁水”，桥因而得名，称“壁水桥”。

桥南有东西二门，甬道相连，东匾“快睹门”，取自李渤“如景星凤凰，争先睹之”语，即先睹为快之意。西匾“仰高门”取自《论语》中的“仰之弥高”语，赞颂孔子学问十分高深。

这是孔庙的第二道偏门，过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只从仰高门进庙。

壁水桥北面有一门，名为“弘道门”。门修建很早，而弘道门之名始于清代，取《论语》中“人能弘道”之意，用来赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。

弘道门门下有元碑两通，东碑为“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜的变迁沿革，史料价值很高。西碑为“处士王处先生墓表”颇有书法价值，是后来移入孔庙保管的。

大中门原名“中和门”，中和意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙时改称大中门，以赞孔子的学问是集人类知识之大成，中取中庸之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。

大中门较弘道门长且狭窄，共五间，大中门左右两旁各有绿瓦拐角楼一座，是为了使孔庙像皇宫一样威严而建的。

角楼有三间，平面做曲尺形，立在正方形的高台之上，台的内侧有马道可以上下。此两角楼瓦庙东北、西北两角楼构成一个巨大的长方形，以供守卫之用。

过大中门，即进入孔庙第四进庭院。院落疏阔，古树葱郁，禽鸟翔集夏天鹳飞鹤舞，白鹭翩翩，冬春鹊鸣雀喧，昏鸦噪晚，显得十分幽深。

入大中门，迎面迎面即为“同文门”。同文门有五间，两侧有回廊。同文门原名参同门，取孔子之德与天地参同之意。

因孔子一生从事教育活动，晚年从事整理我国古代文献工作，对我国文化的统一作出了重大贡献，故以同文命名。

门屋黄瓦歇山顶，斗拱布局疏朗。大门为以前我国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”3字为后来的清代乾隆皇帝亲手书写。

过了同文门，院北端一座高阁拔地而起，顶檐下群龙护绕的一块木匾上大书“奎文阁”3字，它就是以藏书丰富、建筑独特而驰名中外的孔庙藏书楼。

奎文阁始名为藏书楼，奎文阁中的“奎”是星名，二十八宿之一，是西方白虎之首，有星16颗，“屈曲相钩，似文字之画”，所以《孝经》称“奎主文章”，后人进而把奎星演化为文官首。后代封建帝王为赞颂孔子，遂将孔庙藏书楼命名为奎文阁。

奎文阁结构合理，坚固异常，经受了几百年风风雨雨的侵袭和多次地震的摇撼，仍然无恙，岿然屹立。阁西碑亭中记载康熙年间地震的石碑，就是奎文阁坚固的旁证。

阁前廊下石碑两通，东为“奎文阁赋”，是明代著名诗人李东阳撰文，名书法家乔宗书写。西为“奎文阁重置书籍记”，记载着明代皇帝命礼部重修赐书的情况。

奎文阁前有两座御碑亭，亭内外共有四通御碑。每通高6米多，宽2米多，碑下刻作龟形的碑座高1米多。碑额精雕盘龙，绕日盘旋栩栩如生，碑文内容以尊崇孔子为主。

东南的“重修孔子庙碑”为明宪宗朱见深所立，俗称“成化碑”。碑文极力推崇孔子思想，其中有“朕惟孔子之道，有天下者一日不可暂缺”之句。字为楷书，书体端庄，结构严谨，以精湛的书法著称于世。

院的东西两侧各有一所独立的院落，名为“斋宿”，在祭祀孔子之前，祭祀人员要在此戒斋沐浴。东院是衍圣公的斋宿所，相传清代的康熙和乾隆皇帝在祭祀孔子之前曾在此沐浴。后来，东院被开辟成孔子生平事迹展览。

西院是从祭祀官员的斋宿所，清代中期被废弃。清道光年间，孔子第七十一代孙孔昭薰将孔庙内的宋、金、元、明、清五代文人谒庙碑130余通集中镶嵌在院墙上，改称“碑院”。

这里的碑碣或流畅奔放，飘逸自如，或丰润温雅，神采飞动，或端庄典雅，质朴古拙，蔚然大观。

过奎文阁为孔庙的第六进庭院，院落狭长，里面罗列矗立着13座碑亭，两行排列，斗栱飞翘，檐牙高啄，黄瓦耀金，鳞次栉比。

这13座碑亭是专为保存封建皇帝御制石碑而建造的，习称“御碑亭”。亭内存碑55通，分别是唐、宋、金、元、明、清等七代所刻。碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、满文等多种文字刻写。

道北五座碑亭建于后来的清代康熙、雍正、乾隆年间，道南的八座亭中，四座为金、元建筑，东起第三六座为金代所建，第四、五座为元代所建，其余四座为清代所建。两座正方形的金代碑亭，斗栱豪放，布置疏朗，是孔庙最早的建筑。

各亭石碑多以似龟非龟的动物为趺，名为“赑屃”，据说是它是龙的儿子。传说龙生九子，各有所能，赑屃擅长负重，故用以驮碑。

碑亭中最早的是两通唐碑，一是立于唐高宗总章年间的“大唐赠泰师鲁先圣孔宣尼碑”；一是立于唐玄宗时期的“鲁孔夫子庙碑”，两通石碑都位于南排开东起第六座金代碑亭中。

在孔庙内1372通碑刻中，如果按重量来说的话，最重的一通碑应数清代的康熙御制碑，康熙御制碑位于大成门东侧。通碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。

此院的东南、西南部，各有一片丛林似的碑碣。北墙朱栏内还镶着大量刻石，均为历代帝王大臣们修庙、谒庙、祭庙后所刻。如从书法艺术上来看，真草隶篆，各有千秋。

碑亭院两侧，东建有毓粹门，西建有观德门，供人出入，人们依照皇宫之名，称为东、西华门，这也是孔庙的第三道偏门。

碑亭北，有五门并列居中的一座门，名为“大成门”，它是孔庙第七道大门。

大成门初建之时名为仪门，“大成”是孟子对孔子的评价。他说：“孔子之谓集大成”，赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。后来因建造了大成殿而得名大成门。

原门三间，重新之后改用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期的雕刻。

大成门可以将孔庙分成三路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路三门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。

大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植，故名“先师手植桧”。

这颗桧树最早的记载见于唐人封演所著的《封氏闻见记》，书中写道：

兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。

据说，手植桧树原本有3棵，在309年晋怀帝永嘉年间的时候枯死，在隋朝大业年间复生，唐代又枯，宋康定年间再生，在后来金贞佑年间毁于兵火。到此，相传原孔子手植的桧树绝迹。

1294年，三氏学堂的教授张闿将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽到这里，才得以存有第四代手植桧。后来屡次遭遇大火，只剩下了约有半米高的树桩。

院内石栏内保留的是第四代树的树根，上面高耸的桧树是清代雍正年间复生的再生桧。因此，如果算孔子亲植，那么正好是第五代树。

手植桧树高大劲拨，围有两人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达15米，树头向南倾斜。清代复生的手植桧树的形状，竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形状几乎完全一致。有人认为这与地理位置有关系，也有人说这是孔子庇佑这方土地。

先师手植树历来都受到当权者的重视，自古就有“此桧日茂则孔氏日兴”的说法。因此，人们经常将它和孔氏子孙的命运联系在一起。

宋代诗人米芾还曾将手植桧与帝王王朝的命运联系在一起，有诗为证：

矫龙怪，挺雄质，

二千年，敌金石，

纠治乱，如一昔。

树东立有一碑《先师手植桧》，字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。

[旁注]

礼乐　我国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐，在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响。

《春秋》　我国古代的一部儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》据传是鲁国的编年史，由孔子进行修订的。书中用于记事的语言极为简练，几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。

刘邦　沛丰邑中阳里人，历任沛县泗水亭长、沛公、汉王，后成为汉朝开国皇帝，是汉民族和汉文化伟大的开拓者。我国历史上杰出的政治家、战略家。对汉族的发展、我国的统一强大，以及汉文化的发扬有突出的贡献。

百家争鸣　指从公元前770年至公元前221年的春秋战国时期，出现知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家，即儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵和小说。

董仲舒（公元前179年～公元前104年），西汉思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并一直延续。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础，著作汇集于《春秋繁露》一书。

御史　史，是我国古代的一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置，是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，自秦朝开始，御史专门为监察性质的官职，一直延续到清朝。

县治　我国的地方行政中心，古代的县令和知县的驻地。一个县的政治、经济与文化中心。县治驻地一般也常被当地称为“城关镇”。

庶民　在战国以前，“百姓”是指有姓之人。那时候有姓的就都是王公贵族，“百姓”也就是“百官”。一般的平民，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。

额坊　又称檐枋。额是匾额，坊是两柱之间起联系作用的横木，断面一般为矩形。有些额枋是上下两层叠重叠的，在上的称为大额枋，在下的称为小额枋。大额枋和小额枋之间夹垫板，称为由额垫板。额枋上置平板枋。

篆字　是大篆、小篆的统称，也称篆书。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。在汉文字发展史上，它是大篆由隶、楷之间的过渡。

牌坊　古代社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。牌坊是古代官方的称呼，老百姓俗称它为牌楼。

歇山顶　将悬山顶与庑殿顶相互融合而成的屋顶建筑，屋顶的上面是悬山顶，下面是庑殿顶，因此而形成了四坡九脊的造型，这九条脊分别为一条正脊，四条垂脊，四条角与垂脊之间的戗脊。也就是说，四面都是斜坡的屋面，在上部折叠成垂直的三角形墙面。由一条正脊、四条垂脊，四条戗脊组成，所以也叫做九脊顶。

中庸　出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”“庸，常也，中和可常行之道。”是儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。

斗栱　我国建筑特有的一种结构，在立柱和横梁交接处，从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，两者合称斗拱。

白虎　道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，所以被称为白虎，代表的季节是秋季。白虎还象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方基本上都与军事有关系。

礼部　我国古代官署。南北朝北周始设。隋唐为六部之一，历代相沿，长官为礼部尚书。负责吉、嘉、军、宾、凶五礼，并管理全国学校事务、科举考试及藩属和外国的往来事宜。礼部下设四司，明清为：仪制清吏司、祠祭清吏司、主客清吏司和精膳清吏司。

祭祀　是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，用以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。

追谥　古书上经常用的词。古人对死后的人，为了追念其生前给人的种种影响而给其的称号，在某种程度上来说，具有一定的纪念性意义。

碑碣　古人把长方形的刻石叫“碑”。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫“碣”。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式，后世碑碣名称往往混用。

彩绘　我国自古以来一直都存在的一种建筑装饰画，被称为丹青。主要绘在梁枋、柱头、窗棂、门扇、雀替、斗拱、墙壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、栏杆等建筑木构件上。

浮雕　雕塑与绘画相互结合的产物，采用压缩的来对对象进行处理，展现三维空间，并且可以一面或者是两面进行观看。浮雕一般是附着在另一个平面上，所占空间小，所以经常用来装饰环境。浮雕的主要材料有石头、木头、象牙和金属等。

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据记载，曲阜孔庙康熙御制碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。

然后又从济宁运往曲阜，济宁至曲阜45千米，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行。

据文献上讲每天走卧牛之地，这样45千米路运了整整15个昼夜，耗费库银600两，不可不说对这次运载的重视程度之大。