生命的四层境界

人之所以与动物不同，在于人是有生活的目的、具有生命的时空观念、知道自己是面对死亡而后生存的。而动物不懂这些，动物是一种自足的、无知无识的低下的生活，没有历史，也没有未来。

这一观念，形成了哲人们对于生命的不同看法。孔子认为：“吾道一言以蔽之，仁者爱人。”也就是说，仁心是人生命的最高境界。孟子认为，人与动物的区别在于人有道德，有道德则有高格。而古希腊哲学家亚里士多德则说：“人与动物的区别在于人能过一种正直的生活。”这些看法都相当精辟，但我还想进一步弄清现代人的生命境界观。

近来，读著名哲学家冯友兰先生的著作，特别令我心灵开朗的篇章是他的境界论。在冯先生看来，人和禽兽相区别处在于，人是有觉悟的，能够深切地了解自身，了解宇宙与社会。这种深切的了解，构成了一个人的精神境界。但是，由于一个人的入世、出世和对世界人生的看法不同，便构成了人们的不同的精神境界，冯先生分为四个境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四个境界正好构成人格境界由低往高的序列。

冯先生认为，如果能够了解人生，人生便有意义，如果不能了解人生， 人生便无意义，甚至可以说，人生的意义决定于每个人对于生命的解悟的程度。比如我们看一座山，地质学家关注于这座山的用途，山下埋藏的矿藏， 他是以一种自然的或者说是功利的境界去看待这个世界。如果是一个哲学家或者是一个诗人去看这座山，就会认为山是可游可卧、可以吐纳大气、可以陶养性情的地方，这样，他得到了一种人格的升华，进入道德境界，或进入对到宇宙生命意义的认识，即天地境界。人对于自身生命的不同看法，形成了生命的不同意义，正是由于生命有不同的意义，才使人生有不同的活法， 不同的风采，和不同的生命价值追求。

外于第一个层次“自然境界”中的人，无论做什么事，都不是按照社会的习惯，而是按照自己的本性去做，因此往往表现出两种特点：第一种就是

所谓的天真烂漫，他不懂得为何要这样做，或不刻意追求这样做，他并不明白某件事情有什么微言大义，所以他并不是自觉地去做某件事情。这种做法， 往好里讲是一种天真烂漫的童心，有一种自然随意的快乐，一种平淡而富于天趣的生活；但往不好的方面说，就是一种糊里糊涂的、并未参悟生死的界面，不能了解自我的极限，也没有自我反思的能力，因而是一种处于自发状态的生存。真正达到天真烂漫、无所驻心是一种超越性的境界；相反，如果完全是糊里糊涂，丧失了对自我的认识和价值判断，则可能是一种本能的欲望的生。所以对自然境界要细加梳理。可以说，这是生命境界中最低的一个层次。

第二个层次是“功利境界”。处于功利境界中的人对人生的了解比自然境界进了一层，自我的观念变得非常突出，无论是做什么事情，都是为了某一确定的目的，或是某一层面的功利，为了自己的茶一利益去打算，因此他们是以用最小的代价获取最大的利益为其目的。但这些人功利心重，有的时候他们也会为社会服务，为社会做些事，然而他们做事的动机是想藉此获取更高的回报。表面看来，他们是在服务，但其最后的目的还是为了小我。所以，处在功利境界的人，尽管有可能比自然界中的人更清醒，更了解自我， 更参悟生死，但是他们所做的事不是为了社会，并没有大公无私的高境界。从发展的角度去看，这部分人在主观为自己的同时，也客观地部分地为他人。他们除了了解自我以外，还了解社会，了解大同。他们清醒地认识到，自己是社会的一部分，自己与社会的关系是部分与全体的关系。因此，在功利境界的追求中，名和利占了很大的比重，有名无利或者有利无名，都不能使他们心安，名利双收才是他们生命的意义。

当然，在社会发展史上，这种对名和利的追求有其现实的合法性，因为对中国古人而言，真正的人应达到三不朽，即立德、立功、立言。立德的人就是建功立业的圣贤，立言的人就是追求大学问和大建树的人，而立功的人大部分是历史上的大英雄，所以，他们在追求这三不朽时，是利己而不损人或有益于人，就这一层面来看，仍然是一种功利境界。正因为这种对现实状态的不满足，对自己提出更高要求，而强调获得某方面的功利，获得某方面的超越性，才使得人类不在原地踏步，不满足已取得的成就，而保持不向前迈进的姿态，保持人类对于其他物种的优越地位，使人类终于成为万物之灵。

处于功利境界中的人，如果破除了一心为自我的私欲，而兼有社会的功利目的，即建功立业的观点，也可能产生一些美的价值。他们的成就虽然并非崇高伟大，但是也可以有利于社会，有利于人类，而他们在这种建功立业的事业当中也表现出一种审美的价值。如天地间的名山大川，奇花异草，作为自在的存在并没有多高的境界，但当它作为一种英雄托物言志的对象，就秉有了一种表现志向、表现抱负、表现英雄气质的对象化的美。才人多疏狂不羁，故多借名山大川的气势和奇花异草的脱俗来抒发自己的襟怀，如屈原披发行吟于泽畔；英雄多桀傲自负，故多在横槊赋诗、投鞭断流中俯视天下生灵而获得一种崇高的境界，胜则称王，败则就死，慷慨豪迈，如垓下兵败的项羽自刎乌江，千载以下仍觉虎虎有生气。冯先生认为，法国拿破仑是欧洲近代的大英雄，但在滑铁卢之败后伏首就搞，最终退居孤岛，死于牖下， 真可说是一生中的一个败笔，较之项羽“死亦为鬼雄”的气概则远远不及。所以，功利境界虽说是追求一种生活的目的，但从中已经可以透出一种人格精神的美，尽管他们处于天地山川之中，但可以天地山川喻其志，就此而言，

功利境界已经比自然境界向上超越了一步。

第三是“道德境界”。进入此境界的人不管做什么事都能超越自我的功利与私心，而出于一种公心，以为社会服务为目的。他们既不贪生怕死，也不完全为了自己去获得流传千古的大名。他们在功利之上，强调一种无利的仁、义和天地之大美。他们求利，但是求的是为天下人的大利，他们为我， 为的是天下之大我，即为他。他们最反对的是那种灵肉麻痹的处境，因为他们觉得，如果对社会人生不觉痛痒，麻木不仁，则是对整个生命的不负责任。所以，处于道德境界中的人是尽责、尽力、尽心的，他们成就的往往不是一种自我的小追求，而是可以不顾毁誉，不顾刑罚，为了整个社会的发展和人类的进步而呼号呐喊。他们不是那种浪迹大化之中自我沉醉的人，也不是那种形加槁木死灰对自身之外的社会毫无观照的人，也不是一味追求美食美衣赏心乐事的现实生活的人，而是如孟子所说“生我所欲也，义亦我所欲也， 两者不可得兼，舍生而取义者也”的人，是那种“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”的人，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人。处于道德境界的人，他的行为的价值并不希求他人去评定或褒奖，相反，他们不求闻达，不求他人知之，不计较别人的说法，而是强调自己合乎本心的做法。所以，他们能返归本心，大朴无华。

当然，最高的境界是一种“天地境界”。这样的人，是一切皆以服务于整个世界和宇宙为目的。他们彻底地参透了生死，解悟了道德，淡泊了功利， 从而本乎自然。在他们看来，既无所谓生，也无所谓死，生因为死而灿烂， 死因为生而完成一个完满的句号。他们更了解人不是自我而生、自我而乐， 人生活在世界中，是世界中的人生，是为了世界而生存，为宇宙、为人类而服务。这种生存就是一曲生命的正气歌，是一种价值的永恒观，是一种知悉天地万物、明白生命升华意义的大境界。冯先生将此称为“极高明而道中庸” 的境界，这种境界是打破了肉体和灵魂的隔膜状态，打破了追求现实功利目的小我之境，同时也打破了那种建功立业、道德自修的高级境界，进入在世又出世的状态。这种天地境界觉悟和自我反省的价值最高，所以可以和整个宇宙合为一体，无论做任何事情，都自觉有一种全新的意义，并且自觉有一种与宇宙相关的责任，消解并超越了得一德之功、一孔之间的小乐，而获得天地之大乐。

中国哲学与宗教的主要追求就是这样一种最高境界，但它又不是离开人伦日用、脱离社会生活的玄想，而是极高明而道中庸的。人生是一条漫漫长途，人就在这路途当中，即在“道”之中，而人之所以能走出自己的路，创出自己的道，留下自己生命的轨迹，写下自己的人生意义，全凭我们自己对人生的了解，就是说，迷者为凡，悟者为圣，凡圣在于迷悟之间。

人生四层境界，关键不在于停留在某一个境界，而是不断地由低向高、由外向内、由迷向悟、由凡向圣迈进的过程。现实社会中有很多利益、欲望和诱惑，人要战胜自己，战胜那种功利目的和欲望的引诱，使自己具有一种大同之心。这条路是一条漫漫长途，是非常艰难的路，当然走上这条路，就是走上了生命的不断的向前延伸的新境界。