生命三境

狮身人面女妖斯芬克司独踞山口，以一条谜语考问过往行人，凡是答不出来的就要被她吃掉，如果有人答出，她就将坠下悬崖。那个谜语是这样说的：有一种动物，早上有四条腿，中午有两条腿，晚上有三条腿，当他有四条腿的时候，他最柔弱，当他有两条腿的时候，他最强壮，这种动物是什么呢？

没有人能够回答，于是行人一个个都被斯芬克司吃掉了。终于，一个名叫俄底浦斯的年轻人回答出来了。

答案是“人”。

斯芬克司女妖只有绝望地坠下了悬崖。

人从动物界挣脱出来，而禀有了一种向上升华、向上升腾的精神。这使得人最终具有了不同于动物的某种超越性，这种超越性被称为精神品质，或者说是达到了一定的境界，即得道。因此，境界首先是一种心灵境界，一种审美境界，一种人生的自由的状态。

境界并不玄奥，它就在我们的生存当中。孔子说：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其实，孔子在此已经非常智慧地将人生看作十年一境。

当我们从孩提时代长大，到 10 岁的时候，已经懂得了一些简单的知识， 掌握了一些看世界的基本方法和对自己的体认。15 岁开始立志于学习，到了20 岁的时候，我们已经获得了自己独立的人格意识和自我反省能力。但我们还得学习各种知识，学习人与人之间如何交流，学习与自己相处，与社会相处。所以，只有到了 30 岁，人才在这个社会中确立了自己的精神品质和人格境界。“三十而立”，所谓“立”，就是立志。“四十而不惑”，表现的就是人到中年以后对现实世界观照的清醒冷静，理智最终将会战胜情感。“五十而知天命”，即人又经过了一个十年，从不惑走向了一个更高的境界，那就是体悟了生命的欢乐和死亡的沉重，终于明白了人总是要死的，只有死， 才能使人获得一种升腾的历史意识和时间的感悟。“六十而耳顺”，只有到了六十以后，人才能真正达到一种心灵的阖合，达到对外事外物的真正宽容， 以及对自己深切的了解。“七十而从心所欲，不逾矩”，70 岁的人已经完整地把握了天地、自然和生命之道，明白了生命在宇宙中的地位，懂得了自己一生所经历的风风雨雨的含义和最终将达到的目标，所以随心所欲，所思所想的一切都不会逾越规矩。

这种人生的十年一境状态，把人生的悲欢交集完整地反映了出来。可以说，孔子通过生命的十年一嬗变，十年一递进，表明了人总是从幼稚之我向深邃之我、超越之我不断迈进。而青年时代，正是打下人生基础，使人生境界变得高、大、宽的重要时期，所以，青年时“志当存高远”，成为整个人生的起点。

清末大学者王国维也对人生和艺术提出了三个境界，那就是他用非常形象的方法，诗一般地表现出来的：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界，‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也”。

这三句话，出自宋代三位大词人的作品而被王国维纳入生命哲学思考中。第一境界出于晏殊的《蝶恋花》，说明了生命在不断追求的过程中，总是充满着焦虑的，呈现出一种“用志不分，乃凝于神”的状态。只有将自己

的生命完整地投入事业或生命中最重要的部分，才可能达到“望尽天涯路” 的登高远望的处境，所以青年时胸中当存高远之志。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的第二境界，出于欧阳修的《蝶恋花》，其实即屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的意思、为了达到自己的人生目标，为了实现远大的抱负和理想，就必须能吃得苦。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”只有殚思竭虑，孜孜不倦，犹如热恋中的情人那样不惜一切地去追求，才能达到自己的目的。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，出于辛弃疾的

《青玉案》，说明达到最高境界是可遇而不可求的。因此，要抱有一种坦荡的人生襟怀，“只问耕耘，不间收获”，当你不断地努力，在实现自己目标的途中倾注着自己的汗水和心血，才会赢得丰厚的报答。如果过分地关注结果，指望不劳而获，终将一事无成。

可见，不管是孔子的十年一变说，还是王国维的三种境界说，都说明了生命是一个不断向前、向上升腾和超越的过程，只有这样的生命，才能称为有意义的生命，也只有这样的生命，才能真正获得生命的最高境界。