丝绸之路上的绝代佳人

从古老的波斯，到我国辽阔的新疆，有一条举世闻名的“丝绸之路”。而这条丝绸之路，正好横贯整个伊朗。

在这条古老而神秘的丝绸之路上，有一位绝代佳人，她的名字叫西琳。西琳，在波斯和维吾尔语中，均为“甜美”之意。早在公元七、八世纪，

关于西琳的传说，就已在西亚和中亚人民间流传。据《巴尔亚米历史》一书的记载，西琳是位绝世美女，鲁姆（一个地名）的女奴。在我们前面已经提到的菲尔多西的《王书》中，西琳也被描写成一位美女。《王书》中有一篇的题目就叫《霍斯罗与西琳》，主要情节如下：

波斯国王霍斯罗外出打猎，遇到美女西琳，并深深地爱上了她。霍斯罗国王欲娶西琳为妻，但是由于西琳出身卑微，这桩婚事遭到群臣的反对。霍斯罗国王不甘心，他召开了元老会，征得元老会的同意，终于娶西琳为妻。霍斯罗前妻之子西鲁雅垂涎后母西琳之美貌，为霸占西琳，他杀死了自己的父亲霍斯罗，篡夺了王位。西琳在霍斯罗墓前服毒自杀。

到了十二世纪，阿塞拜疆诗人尼扎米（1141—1209），用波斯文创作出了《霍斯罗与西琳》，诗中叙述了波斯萨珊王朝（226—561）霍斯罗二世与西琳相爱的故事。在尼扎米的笔下，西琳的身份已不再是卑微的女奴，而成为亚美尼亚女王的侄女，王位的合法继承人。作者把西琳塑造成为伊朗人民心目中理想的女性——聪明、美貌、善良、对爱情无比忠贞。

在尼扎米的长诗《霍斯罗与西琳》中，波斯国王霍斯罗是男主角，他在打猎途中与西琳相遇，两人一见钟情，信誓旦旦。但是，为了达到借东罗马力量镇压国内叛乱的目的，霍斯罗违心地娶了东罗马皇帝之女玛丽亚为妻。玛丽业亚死后，他又与伊斯法罕美女寻欢作乐，并将她娶入宫中。而一直信守誓约、忠于爱情的西琳却被冷落，在痛苦中饮啜泪水度日。西琳对于爱情的忠贞不渝，与霍斯罗的轻浮浪荡，形成鲜明对比。

到了十五世纪，突厥大文豪纳瓦依（1441—1501），首次用维吾尔书面

语言创作了不朽的巨型名著——五万两千行的《五卷诗集》。其中，《帕尔哈德与西琳》一诗占有重要的位置。

纳瓦依不仅是一位才华横溢、成就卓著的伟大诗人，也是一位具有民主倾向的思想家。颂扬正义、抨击残暴、讴歌纯洁的爱情——这是贯穿于他全部诗作的中心思想。

纳瓦依在创作《帕尔哈德与西琳》的过程中，研读了波斯诗人菲尔多西、尼扎米等人的作品，继承了他们诗作中的精华。同时，他又广泛地从维吾尔以及各突厥语民族的民间文学中汲取营养，对帕尔哈德与西琳的爱情故事，进行了具有胆识的再创造。纳瓦依在《帕尔哈德与西琳》的序诗中写道：

但愿我诗作的构思充满新意，但愿人们读它时没有雷同之感。一味地重复他人之语，

对于读者又有何益处？

尾随别人骑马行路不是好事，

踏着别人走过的路前进并不光彩。在别人的花园里采撷鲜花有失体面，

我的诗作中许多是我亲手培植的花坛。

那么，纳瓦依的《帕尔哈德与西琳》，与同类题材的作品相比，究竟有哪些独创之处呢？

首先，在纳瓦依的作品中，男主人公不再是波斯国王霍斯罗，而是中国王子——聪明、机智、勤劳、善良的帕尔哈德。这位中国王子藐视王位，视金银财宝如粪土。他热爱学习，重视劳动，从老石匠那里学得开山凿石的本领。当他从宝镜中看到亚美尼亚人民面临旱灾威胁、正在艰难地开山修渠时，他毅然离开中原汉土，前往亚美尼亚帮助那里的人民解除痛苦。

在亚美尼亚的开山工地上，帕尔哈德奇迹般地完成了引山泉灌溉的水利工程，实现了为民造福的心愿。这一消息传到宫迁，亚美尼亚女王带着她的妹妹西琳前来看望这位开山英雄。西琳的美貌征服了帕尔哈德，帕尔哈德的英俊与勇敢也使西琳姑娘一见倾心，他们相爱了。

然而正当这一对情人沉浸在热恋的欢愉时刻，灾难突然降临。波斯国王霍斯罗听说亚美尼亚有个名叫西琳的绝世美女，便在欲心的驱使下，率军队进犯亚美尼亚，以武力来向西琳求婚。他阴谋杀死了西琳的情人帕尔哈德，西琳闻讯悲痛欲绝，在情人身旁刎剑自尽，以身殉情。

纳瓦依的这一作品问世之后，在中亚引起了极大的震动。诗人们争相仿效，以帕尔哈德与模棱两可的爱情故事为题材的诗歌、传说，一批批问世。这个动人的故事在维吾尔及中亚各国各族人民中间广泛流传，以至家喻户晓。

到了十九世纪初叶，天才的维吾尔诗人纳扎尔（1770—1848）创作了包括《帕尔哈德与西琳》在内的《爱情长诗集》。纳扎尔的《帕尔哈德与西琳》具有鲜明的维吾尔民族的特色。他使用的是当时通行于突厥各民族中的维吾尔书面文学语言——察哈台语。而且，他特别注重维吾尔民间语言的运用，使得诗句酣畅流利，通俗易懂。他在人物形象塑造、环境描写以及比喻的运用等方面，更是注重维吾尔民族化。

那么，《霍斯罗与西琳》与《帕尔哈德与西琳》，也就是说，波斯的“西琳”与维吾尔的“西琳”，当底有什么相同之处呢？

首先，这两类作品的人物是完全一样的，都是塑造了绝代佳人西琳，还有霍斯罗和帕尔哈德这两位男子。而且，连次要人物的姓名也是一样的。

第二，这两类作品的故事情节基本相同，都是围绕着对绝代佳人的追求而展开，而且都是以西琳的殉情而告终。两类作品都有帕尔哈德苦恋西琳的情节，甚至在细节上也十分相似：先是写两人在开山修渠的工地上第一次见面，西琳的座骑跌倒，帕尔哈德用双手将西琳接住，并将她从工地送至宫迁城堡。帕尔哈德苦恋西琳，到了疯狂的程度，他离群索居荒原，与野兽为伍，昼不思食，夜不入眠，在荒山野岭间狂奔。帕尔哈德的苦恋引起了波斯国王霍斯罗的嫉妒，国王派人到帕尔哈德处谎报酉琳去世的消息，帕尔哈德中计，悲伤而死。西琳得知帕尔哈德的死讯，十分悲痛，提出为他修筑陵园的要求。

第三，在表现形式上也有相同或相似之处。这两类作品的篇幅都很长，尼扎米的诗作《霍斯罗与西琳》九千二百余行，纳瓦依的诗作《帕尔哈德与西琳》一万一千二百余行，纳扎尔诗作的《帕尔哈德与西琳》稍短一些，但也有二千一百多行。这些诗作都采用波斯的阿鲁兹格律和多音节、两行诗为一段的玛斯纳维诗歌形式。

当然，维吾尔的“西琳”，是从波斯的“西琳”演变而来的。正是在这种演变中，我们可以看出古代波斯与中国维吾尔的文化交流。

新疆地处丝绸之路的要冲，与波斯毗邻接壤。波斯是一个文明古国，从汉代起就与我国保持着密切的往来。在丝绸之路上，波斯是一个重要的中转站，我国的丝绸运到波斯后，再由波斯商人转手从海路运往欧洲。因此，在丝绸之路上，波斯商队极为活跃。他们不仅沟通东西贸易，也沟通着东西文化。丝绸之路如一条纽带将波斯与维吾尔文化紧密地联系在一起。波斯的宗教——拜火教和摩尼教，很早就传入新疆，教义中光明与黑暗斗争和二元论思想，以及光明善神与黑暗恶神的种种对话，对维吾尔民间文学有很大的影响。

我们在前面已经谈到，公元七世纪，波斯萨珊王朝灭于阿拉伯人之手，波斯成为阿拉伯伊斯兰帝国中的一个重要组成部分。波斯文化成为伊斯兰文化的重要源流之一。尤其是波斯文学，对伊斯兰文学的形成和发展的贡献特别突出。波斯在伊斯兰世界中占有举足轻重的地位。

公元十世纪，伊斯兰教开始传入我国新疆南部地区。波斯、阿拉伯文化随着伊斯兰教传入，来势迅猛。为了学习伊斯兰经典的教义，要求教徒通晓波斯、阿拉伯文，伊斯兰经文学校应运而生。许多维吾尔人从孩提时代起就要学习波斯、阿拉伯语，阅读波斯、阿拉伯文的书籍。于是，在维吾尔诗人中，绝大部分都能自如地运用波斯、阿拉伯语进行创作。

伊斯兰化的结果，导致大量波斯、阿拉伯语汇涌入维吾尔语中。有人曾对 1944 年新疆出版的维吾尔文报纸中出现的词汇进行过大略的统计，发现波斯、阿拉伯语的借词量，几乎占总词汇量的百分之四十以上。从中可以看出，波斯、阿拉伯文化对维吾尔文化影响之深远。

在伊斯兰文化中，波斯文学对维吾尔文学的影响最为深刻。早在公元十四世纪，萨迪的《蔷薇园》，尼扎米的《霍斯罗与西琳》等波斯名著就被翻译成突厥文，在广大突厥语民族中流传。波斯文学作品的题材、体裁、诗歌格律、诗歌形式、表现手法，都被维吾尔诗人所采用。

《帕尔哈德与西琳》的作者纳瓦依，在维吾尔新古典文学的创建上，立下了不朽的功勋。他精通波斯文学，能得心应手地用突厥和波斯两种语言文字写作，当时曾以“掌握两种语言的大师”而享有盛名。在纳瓦依生活的时代，诗人都以使用波斯、阿拉伯文写作为荣。而纳瓦依却坚持采用突厥语言

——维吾尔书面文学语写作《帕尔哈德与西琳》这部名篇。这件事表现出纳瓦依强烈的民族精神和大无畏的品格。在振兴突厥维吾尔民族文学的运动中，纳瓦依被公认是一位英勇的旗手。

《帕尔哈德与西琳》伯另一位作者纳扎尔，也是一位精通两种语言的大师。这位维吾尔诗人出生于南疆的文化中心——喀什，青少年时代在伊斯兰经文学校读书，后来又进入当时的最高学府——皇家高级经文学院研修。他不仅有很高的维吾尔古典文学的造诣，对波斯文学亦很有研究。

以上这些事实都说明，从波斯文学的《霍斯罗与西琳》，到维吾尔文学的《帕尔哈德与西琳》，这其中的演变，是在特定的文化背景下进行的。维吾尔名著《帕尔哈德与西琳》是波斯与维吾尔文化交流的结晶。波斯与维吾尔的文学交流，在维吾尔文学中留下了鲜明的印迹。

在我们前面所介绍的诸多东方国家的文学的相互影响和交流中，不难发现这样一个规律：一个国家或民族的文学，被另一个国家或民族的文学所吸收、所采用，是常有的事；而这种采用，并非是原封不动的静态移植。当它们流传到新国度、新民族、新地区以后，尤其是经过该流传地的文人进行再创作后，必然会与那里的传统文化逐渐融合具有该民族、该地域的色彩，成了那个民族文学中的有机组成部分。