俗语佛源

中国文化与佛教有着密切的关系。哲学、文学、艺术、风俗等等，无不受其影响。就连我们的日常口语，有许多也是佛教里面的。

**偈。**梵语 Gāthā（偈陀或伽他）的省音译，意译为“讽颂”、“重颂”，或音义并译为“偈颂”，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来，有些僧人、文士也喜欢作“偈”。这种“偈” 实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行吕》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到“半偈而舍身。这“半偈”是“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说法“善巧”，有时能以一句演无量法。“半偈” 虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈徐陵《傅大士碑》：“割身奉鬼， 闻半偈于《涅槃》。”艰险指为“半偈”舍身之事。

**世界。**梵语谓路迦驮都，Lokadātu，原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界。（亦含有地狱、天山等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》： “世为迁流，界为方位。当今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去，未来，现在为世。”现在常用时一般指地球上所有的地方。

**业障。**恶业能障碍向善的正道，名为业障，亦作孽障，多指前生所作恶 业为今生的障碍。《俱舍论》：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”《华严经世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业？”佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种为幸，亦常称之为“业障”。民间也有用“孽障”骂人的，意指被骂者是我的祸患或恶果。

**心花。**佛教以本心之清净譬于莲花，故名心花。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。唐本《华严经·六十六》：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁萧纲

（简文帝）《又请御进启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。” 后来多用以比喻心情开朗愉快，如“心花怒放”。怒放：大开。

婆心。“婆心”即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，叨，犹如老婆子绕舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。“老婆心切”，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：“这一个，那一个， 更一个，虽然若口叮咛，却似树头风过。”（《五灯余元》卷十九）“老婆心”好比葛藤纠缠，不符合禅宗“单刀直入”的宗风。大慧自“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”（《大慧语录》）元·耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：“本有丈夫志，不学老婆禅。”按，佛名“调御丈夫”， 说法如“狮子吼”，正与“婆心”相反。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。

**野狐禅。**学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。这里有一件著名的“公案”：昔有一老人，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落后果。”结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代

下一“转语”：“不昧因果。”老人遂脱去野狐身。原来，佛教的“修因证果”，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了“邪见”，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚， 整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋·慧开批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）后以“野狐禅”泛指歪门邪道。

**天花乱坠。**由佛经故事“天女散花”衍变而成。“佛告文殊师利，汝诣维摩诘问病时，维摩室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，以天花散诸菩萨大弟子上，而为供养”。（《维摩经》）后来形容讲经说法，感动神天，天花纷纷坠落。如《心地观经·序品》：“六欲诸天来供养，天华（花） 乱坠遍虚空。”后多指言谈虚妄，动听而不切实际。宋释道原《景德传灯录》卷 15：“聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华（花）乱坠，只成个邪说争竟是非。”

**三生有幸。**三生，佛教指前生、今生、来生。三生有幸，形容极大的幸运。《传灯录》：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云；此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚巡宫。第二生， 宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”

**一丝不挂。**佛教用来比喻不受尘世的丝毫牵累。原作“寸丝不挂”。《景德传灯录》卷八，池州南泉普愿禅师与陆亘问答：“陆异日又谓师曰：‘弟子亦薄会佛法’。师便问：‘大夫十二时中作么生’？陆云：‘寸丝不挂’。师云：‘犹是阶下汉’。”黄庭坚《寄航禅师诗》：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”后亦形容赤身裸体。

**当头棒喝。**禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”

（《黑德传灯录》）最善于“喝”的，无过于临济义玄，他有四种“喝” 法，门下“棒喝交驰”。“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”。（《五灯会元》卷十七）遂成为禅林的风气。后以“当头喝棒”、“当头一棒”泛指警觉迷误。

**一尘不染。**尘，在佛教中有二义，一是梵语 rajas 的意译，是极微小的物质，也译作“微尘”，是原子的意思。二是梵语 visaya 的意译，可译为“境”、“境界”。即感官认识和意识的对象，名为六尘，例如色、声、香、味等等。佛教认为这些“尘”或“境”对认识的主体能产生“染”（污染）的作用。这些对象（尘）的各种组合构成不同的烦恼和世间现象，佛教往往把它们喻为尘劳、尘世等。不为尘世等现象所污染，叫作一尘不染。后多用以形容清清纯洁，或不受坏习气的沾染，引申为清高廉洁。

**大千世界。**形容广大而丰富的世界。《楞严经》卷四说“世为迁流，界为方位”。后来，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说， 以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界为“小千世界”；积一千个“小千世界”；为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。”（《释氏要览·界趣》）据说，我们人类等所在的“大千世界”

名叫“婆婆世界”，由释迦年尼教化。一个“大千世界”包含十亿个世界， 而宇宙中有无数的“大千世界”（见《法华经·如来寿量品》）。

**本来面目。**指不加饰伪的真相。苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛， 本来面目常为故。”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是稗家语，源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来。”惠能先让他“屏息诸缘， 勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心，本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶， 一念不生，即所谓“本来面目”。

**不二法门。**独一无二的方法和诀窍。元方回《赠刊工程礼》诗“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门” 就是入门的门径：所谓“不二法让”就是不可思议、无所分别的绝对真理。

《涅槃经·狮子吼品》说：“一者名为涅槃，二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》。先有 31 位菩萨，认为消除生灭、垢净，罪福等对立面，即“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！**苦海无边，回头是岸。**这句劝人弃恶向善的俗语，在宋元时代已经流

行。例如：《朱子语类》卷五九：“适见道人题壁云：苦海无边，回头是岸。说得极好。”元曲《来生债》：“兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！”佛教认为：生死轮回，浮沉不定，喻为“苦海”。

《法华经·寿量品》说：“我见诸众生，没在于苦海。”“苦”是生死的果报。经上关于“苦”的说法很多，如“二苦”、“三苦”、八苦”等。“苦海无边”，毕竟还有涯岸；所谓“岸。，指“彼岸”（梵语 qāra）——超越生死的“涅槃”。佛教认为，要脱离生死“苦海”，到达涅架“彼岸”，必须“回头”，即弃恶向善，“逆生死流”。