东方体育日渐成为当今世界大众体育的重要内容

从世界体育的历史发展趋势看，东方体育在世界体育中将发挥重要的作用，占有不可忽视的地位。高科技时代使竞争加剧，平衡和谐遭到破坏，生态环境恶化，这一切给人类健康 120 带来不利影响，产生了所谓“文明病”。西方世界长期受着机械论生命观的不良影响，这种观念与系统的生命观、健康观是相违背的。八十年代以来，随着健康观念的更新，人们越发重视肉体与精神的统一，大众保健体育的兴起将形成巨大的历史潮流。东方哲学在生命观、健康观等方面具有整体辩证的深刻认识，特别是中国古代的阴阳对立统一、形神相互依存、天人合一等思想对中国的气功等传统体育项目有巨大的影响，使中国气功把阴阳平衡、形神统一视为生命与健康的最本质的因素。因而中国气功不仅是体育的重要手段，也是研究人体科学的钥匙。中国气功与印度瑜伽有共同之处，这正是东方体育特色的表现。从世界体育发展的历史进程可看出本世纪末世界体育正酝酿着一个新的发展趋势，即以消除各种“文明病”，促进身心健康为主旨的体育观念正在兴起，这主要表现在大众体育蓬勃发展上，因而以注重身心协调发展、形神统一为特征的东方体育成为当今世界大众体育的重要项目。

高科技时代对体育的新要求

1. 高科技时代与人类“文明病”

随着高科技的日益发展，当今世界已由高工业社会进入到信息社会。高科技使得社会物质财富的增长呈直线上升，体力劳动所占比重日益缩小。然而人类文明的这一切光辉成就给人类带来巨大财富的同时，却使人们日益感到并没得到令人满意的生活方式。相反，人们发现所生活的世界竞争更为加剧，平衡与和谐日益遭到破坏，生态环境日趋恶化，高科技与信息技术统治的社会把人变成为纯粹的工具和生产线上的零件，以至工业化国家出现对人类健康巨大危害的“文明病”，人 121 类体质机能日益下降，健康日益恶化， 心理上出现严重的抑郁症、精神分裂症及精神错乱。全球愈益高涨的体育大战固然反映了人们争强好胜的心理，满足了一些人的自我实现的需要，但人们对于旨在协调人们身心和谐发展、促进健康的体育的状况却愈益不满，认为它远远落后于人们的期望。因此，近年来欧美许多国家以增进健康为主要目的的大众体育有巨大发展，这已成为今后体育历史进程的一个不可阻挡的趋势。

1. 机械论生命观的局限和体育的弊端

①当代不少社会学家和自然科学家试图从人类文化发展的整个历程中去寻找当前发展中出现的某些“危机”的答案，他们认为当今社会所出现的经济的、社会的、环境的及人类自身健康和保健的种种危机，归根结底是一场观念形态的危机。如美国著名物理学家弗里乔夫·卡普拉对当今世界存在诸种矛盾深入研究之后，提出了一个非常深刻的观点：十七世纪的伟大科学家笛卡尔的生命哲学，对近代科学的发展有着极大的贡献与推动，但也正是笛卡尔的机械唯物主义思想的巨大局限，形成了当今文化观念上的矛盾。笛卡尔把物质宇宙视为一架无生命的机器，他把人也视为一架机器。科学家们对人体各个器官以至每一细胞都进行了极为深入的研究，他们把生命有机体当成一个力学系统，取得了当今生物学、生理学、医学的令人值得骄傲的大批成果并极大地造福于人类。但是，“人是机器”这一机械唯物的观念却背离了人是有机统一整体的现实，导致了当今文化发展中的诸种矛盾的出现。笛卡尔生命观的最根本的局限就在于把构成生命的物质与精神两部分相割裂， 并对生命的精神部分视而不见。这种机械论的观念永远离开了生命的系统观与整体观，成为与现实世界发展相悖 122 的落后文化观的核心。因此，近年来出现了不少对生理的机械论的医疗保健持怀疑态度的看法，如美国 R·M·约翰逊基金会主席 D·E·罗杰斯曾指出：“在大多数情况下，我们用医疗干预方法来防止疾病或保护健康相对是无效的。”这种说法或许有过激之处，但它的确揭示了不容否认的某些现实。

②在这种大环境下，体育潜在的弊端已经开始表现出来。a．目的与手段的背离

体育运动手段的高科技化，使得运动技术水平的提高越来越依赖于科技，而作为体育本质目的的体能增强的作用越来越小，竞赛日渐成为科技水平的展览，失去了体能的竞争意义。体育训练也越来越多超过正常体能的限度。专项分工愈来愈细致，许多单项训练已成为某一身体机能的畸形强化。以致运动水平越高的运动员，身体的损害程度越大，身体全面协调的机能越差，背离现代审美准则越远。出现了水平越高，身体越糟的倾向。

b．竞技体育与大众体育的背离

一方面，随着人类物质文化生活水平的不断提高，闲暇时间的不断增多，

生活方式的不断变化，为适应人的享受、发展的需要，社会各阶层对文化体育娱乐的要求更为迫切，规模也越来越大。一方面，运动员专业化、职业化、技能化，使运动器材、时间、训练手段和竞技水平为一般大众不可企及，把绝大多数作为体育运动主体的一般大众推向了观众席，成了非直接参与的客体，体育运动尤其是竞技运动逐渐被少数人所专擅。从某种程度上说，这二者之间的矛盾是不可调和的。

c．肉体与精神的背离

由于竞技体育注重外在形体功能的强化，身体“内部”功 123 能相对被忽视。心与身，神与形，意念与肢体的相互关系被不同程度地对立起来。竞技体育激烈、紧张的角逐和大强度身体训练，也与人们在现代社会紧张工作之余，以消遣、娱乐方式充分恢复体力和脑力的要求相矛盾。固然观看竞技比赛能满足这一要求，然而作为亲自参与的活动，却不能效仿，不得不另外寻求更舒缓、自由，更能调节心神的自娱形式。

西方体育的发展，正在引起人们的困惑。3．健康观念的更新与体育的新趋势

从系统的观点看，系统健康观是建立在系统生命观的基础之上的。当今愈来愈多的人认为人的健康是文化发展总趋势的总的体现。与笛卡尔的机械论的生命观相反，健康是一种多维现象，身体的疾病可以通过积极的精神态度来平衡，使之趋于良好。健康是诸多因素特别是人的肉体与精神处于平衡和谐状态的体现；相反，不健康则是有机体内外系统的平衡出现失调。简言之，健康即是动态平衡。《世界卫生组织宪章》给健康下了这样的定义：“健康是整个身体、精神和社会的一种良好状态。”这一文化观念的核心是强调肉体与精神的统一，人与环境的统一。而这种系统的生命观与健康观正是东方哲学与中国传统体育的精髓所在。因此，在这一文化发展趋势影响下的人们的体育价值取向，就不能不决定着体育向身心统一的方向发展，不能不决定着东方体育在未来世界体育中的作用与地位。

具有整体观特色的东方体育

东方文化从最高层次的哲学思维到社会文化的各种形态均形成有别于西方文化的独自特色，这在中国的生命观、健康 124 观及保健体育等方面表现得尤为突出。东方哲人们不同于西方的实证主义，而是以直觉思维和悟性达到了对事物的整体的辩证认识与把握。中国古代哲学阴阳对立统一的观点、天人合一的宇宙观、形神统一的生命观等，正被当今许多西方的思想家和科学家所重新认识和高度肯定，并把这些重要的观点作为认识世界与展望未来的思想契机。美国物理学家卡普拉大量运用中国古代阴阳学说和中医关于人体生命的系统观点来论述当今许多科学问题和危及人们健康与生命的问题。又如著名量子力学家玻尔把中国道家的“太极图”，作为其家族的族徽，他认为太极思想中早已包含了他所研究的“互补”观念。

中国哲学的阴阳五行学说和中医精气神学说是构成东方体育代表项目之一的中国气功的主要理论基础。中国气功的最主要的特征是把阴阳平衡视为生命与健康的最本质因素。《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”阴阳平衡一旦受到玻坏，便危及健康。阴阳的相互依存、相互消长与相互转化，构成中国气功的基本原理。与阴阳学说相联系的中国气功的另一最重要的观点是形神统一观，即强调构成人体生命的除开肉体之外，人的精神意识有着极其巨大的作用。中国气功的这一

重要理论是东方与西方对于生命观、健康观和体育的最主要的差别之点。古代养生论指出：“形恃神以立，神须形以存。”因而中国气功的关键是讲求意识的锻炼，即“意守”、“瞑想”、“以意领气”、“意气相随”，做到“练精化身，练气化神，练神化虚”，达到生命的最完美的境界。中国著名科学家钱学森高度评价了气功的科学意义，指出它不仅是体育的重要手段， 而且认为气功、中医理论 125 和人体特异功能是人体科学新发展的钥匙。由此可见，中国气功中蕴育着有关人体科学的丰富内容，这也是它能在人类保健体育中发挥如此巨大功能与作用的根源。

与中国气功从理论到方法有着许多相似之处的印度瑜伽，其古老的历史表明，它是典型的东方体育项目。印度史籍表明，早在古代雅利安人进入印度之前，比吠陀文化更为古老的印度先住居民（之前三千年）创造的哈拉帕文化中即有以静默控制呼吸为特点的养生保健术的出现，它后来发展成为印度瑜伽，印度瑜伽与中国气功的最大共通处是把精神与肉体视为不可分割的统一体。印度学者斯瓦米·尼太亚博德哈南达写道：“在身体与精神之间存在一种永恒不变的转化和相互依赖的关系，身体是隐藏于身、心、神综合体后面的个体，身体是不可能从这一整体中分离出来而独立存在的。任何一种训练当它有效地促进了这一整体时，也就成为一种实现自我的方法。”这段精辟的论述准确地阐明了东方体育的基本特色。

和中国气功“天人合一”观点一致，瑜伽亦强调人与自然的统一。印度著名瑜伽学者斯里·阿纳达指出：“瑜伽的目标在于发展身心之间的理想的平衡，使得个人的精神和宇宙之间达到融和。”“如果物质是强大的，那么思维是万能的。”这些话强调了精神在锻炼中的巨大作用。在东方体育中， 精神因素是最为重要的。有趣的是中国道教气功（内丹术）的十周天功夫讲求由意识导行的“真气”（元气）沿着人体督脉（背脊处）与任脉（前胸正中）作圆周循环运行，而印度瑜伽术亦认为环绕人体胸脊中央有管状线，宇宙能量沿此行动。瑜伽认为此环状线上有脑顶轮、眉间轮、心轮、生殖轮、海底轮等，与中国道教内丹功元气周天运行所经之“百会穴”、“印堂穴”、“膻中穴”、

126“关元穴”、“会阴穴”等穴位的部位相同。这表明印度瑜伽与中国气功在锻炼实践中对人体机能和作用达到了一致的认识，这一致性正是它们共同具有的科学性的表现。

东方体育适应体育发展新趋势1．大众体育的兴起与东方体育

在世界体育发展的历史进程中，上世纪末至本世纪初世界体育从观念到内容曾发生过一次巨大的变化，那就是以娱乐为主要特征的竞技体育的勃兴及其对旧体操的取代。匈牙利体育史学家拉斯洛·孔曾把这一历史现象称为“体操体系的危机”。距上次变革近一个世纪的今天，世界体育正酝酿着一个新的发展趋势，即高科技时代使人们对体育运动产生了多样化的理解与要求：除了体现竞争性、娱乐性及商品意识、集团意识的竞技体育外，以消除各种“文明病”，促进身心健康为主旨的体育观正在兴起，这类体育活动日益成为大众体育的主要内容。1986 年在前西德召开的大众体育国际会议上， 许多国家代表的发言强调了体育的目的和内容应是促进身心健康。美国约翰·奈斯比特的名著《大趋势》一书描述美国人健康观念发生了巨大变化， 人们努力追求“整个人的身心处于一种积极的健康状态”，“新的全面保健

方法在寻求健康和壮健的努力中打开了一个新的领域：人的精神。在这方面最激进的说法是：没有什么病是不能通过精神力量和积极的态度治愈的”。在这种新观念冲击下，美国人出现了健身运动的狂热，至少有一亿美国人参加了以保健养生为目的的锻炼。据英国《星期日泰晤士报》报导，英国人在锻炼热潮中参加最多的项目之一是如瑜伽之类健身项目。

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在这种体育新观念浪潮支配下，以注重身心的协调统一，以意识、呼吸锻炼和放松入静为主要特征的东方养生保健项目的中国气功和印度瑜伽等， 成为当今西方热衷选择的锻炼项目就不足为奇。古老的东方体育以其固有的特点与优点，达到了与世界最新文化观念的契合一致，这个非常有趣的现象， 再次显示了东方文化的生命力。美国人生活得特别紧张，精神放松成为许多人的迫切需要，中国气功在美国得到广泛的流行，练习中国气功者至少有数万人。在加拿大还成立了一个气功康复院。南美的巴西、阿根廷、委内瑞拉、智利等国也开展了气功活动。在欧洲亦有不少国家成立了气功协会。据澳大利亚气功学校报道，气功已对澳大利亚人的身心健康起到了良好的作用。由于高科技带来的快节奏与紧张的生活所致的各种疾病流行，日本人愈益增多地求助于气功。日本已成为老龄社会，这是气功受到欢迎的重要因素；日本青年妇女则以气功作为美容的有效方法，如中国女气功师在日本传授美容气功“凤仙功”大受欢迎。

2．世界对东方体育的研究

目前，西方已再次掀起研究东方哲学与养生文化的热潮。对中国道教文化很有研究的法国汉学家施博尔教授正领导着法、意、英、德等国三十余位汉学家进行规模宏大的中国《道藏》的研究。德国医学家林海思对中医与气功作了深入的研究之后，主张从一部分小学生中开始把气功当做体育课来必修。法国医生苏利亚德将瑜伽的胎息与道教的胎息进行比较研究写出了科学论文发表。瑞典医生博长茨到中国上海研究气功，意大利一位研究生以中国气功作为博士论文研究的课题并获得学位。1988 年 4 月东京大学举办了题为“气的世界”论文报 128 告会，十余位专家教授从哲学、生理、心理、物理、

医学、文学、体育等不同领域与角度对气功进行了研究与探讨。同年 11 月， 日本筑波大学召开首届中日双边气功研讨会，与会学者亦从宗教、哲学、医学、生命科学、特异功能等各方面对气功进行了研究。此外，日本不少医科大学的专家利用现代科学实验设备对气功的种种机制正在作深入的研究。以上情况有力地说明东方传统的养生保健体育正日益引起全球各地人们的广泛兴趣。

另一个值得注意的现象是近年来越来越多的从事竞技运动的运动员和教练们把气功或瑜伽作为训练的重要辅助手段，取得了意想不到的效果。如世界举重冠军前苏联的瓦西里·亚历山夫在举重前要进行闭目、安静、意想举重，这极大地提高了他的运动成绩；欧洲标枪冠军德国的米夏埃尔·梅辛格自述当入静瞑想标枪训练之后，出现浑身出汗，甚至肌肉酸痛；美国杰出短跑选手杰夫·菲利普斯向记者介绍了他经过瑜伽练习之后，能够非常放松， 明显提高了成绩。另一则有趣的例子是前宇宙飞船“联盟 T—11 号”的三名宇宙员之一的印度宇航员拉吉尔·夏尔马说在失重状态下练瑜伽后感觉良好，可见瑜伽对预防和治疗航天病亦有功效。

东方体育的某些特色使它适应了世界体育历史发展的新趋势，因此，2000

年后的世界体育中，东方体育将日益占有不可忽视的地位。东方体育对人们的健康与生活的作用将愈益曾大，这是东方文化对全人类应有的贡献。

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