昌盛发展——隋唐五代时期

隋唐时期是继秦汉之后又一个昌盛时期。思想活跃，百家争鸣，儒、道、佛三教并举，互补互尊，并为赏石文化创造了物质基础和文化条件。

五代是我国历史上又一个大动荡时期，从整体上看，赏石文化资料并不丰富，但也有可观之处。

李煜的砚山具有重要功能，既是小型观赏石的代表，又是赏石承前启后，进入文房案头的开端，开启了北宋以后“文人石”赏玩的先河，其象征意义巨大而深远。

昌盛发展的隋唐赏石文化

6世纪后期开始的隋唐时期，是我国历史上继秦汉之后又一社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是我国赏石文化艺术昌盛发展的时期。

隋朝虽只有短短的37年，但在赏石方面也丝毫没有停步。炀帝杨广沿运河三下江南，收寻民间的奇石异木。

隋朝的洛阳西苑具有很大规模，《隋书》记载：

西苑周二百里，其内为海，周十余里，为蓬莱、方丈、瀛州诸山，高百余尺，台殿观阁，罗络山上。海北有渠。萦纡注海，缘作十六院，门皆临渠，穷极华丽。

隋唐时期是赏石艺术，开始有意识地在园林中融揉诗情画意。观赏石已被广泛应用，假山、置石造景在造园实践中得到很大发展。

当时，众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。

这是隋唐赏石文化的一大特色，也开创了我国赏石文化的一个新时代。

唐朝的赏石文化非常普遍，唐朝前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，从中更展现出一派大唐盛世的景象。

639年，唐太宗李世民寿诞，得到桂州刺史送给他一块“瑞石”作为寿礼，此石有奇文“圣主大吉，子孙五千岁”字样，唐太宗见了此石，非常高兴，向大臣李靖称赞桂林的奇石说：

碧桂之林，苍梧之野，大舜隐真之地，达人遁责之乡，观此瑞文，如符所兆也，公可亦巡手？

事后，唐太宗派李靖到桂林，授李靖为岭南抚尉使、检校桂州总管。李靖到桂林后，在桂林七星岩普陀山，找到出“瑞石“的地方，并上奏朝廷，李世民赐其名为“庆林观”。后来庆林观发展为我国南方名刹之一，且高僧云集，游人如织。

唐太宗时大画家阎立本所作《职贡图》中，几名番人将几方修长玲珑的奇石或掮或捧，这是异域贡石的图景。此外，唐章怀太子墓壁画中，也有宫女手捧树石盆景的画面。

唐人嗜石成癖，有的甚至倾家之产网罗奇石。据《李商隐集》载，荥阳望族郑瑶外任象江太守3年，所得官俸60万钱全部用于收购象江奇石，“及还长安，无家居，妇儿寄止人舍下”。

一代女皇武则天即位后迁都洛阳，中宗李显复辟迁回长安，至此大唐两都制贯穿全唐。武则天不仅精于权术，也十分喜欢观赏石艺术，在洛水得一瑞石，刻有“圣母临人，永昌帝业”8个字，封号为“宝图”，并虔诚地供于殿堂之上。

当时，园林是在城市“中隐”的憩所，文人士大夫甚至亲自参与园林规划设计。在这种社会风尚影响下，士人私家园林兴盛起来。

据史载：“唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第东都者，号千有余所。”中晚唐东都造园更是难以数计。造园模拟山水，所需奇石甚巨，加以文人吟咏其间，赏石文化空前繁荣起来。

唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。诗人宋之问《太平公主山池赋》，对园中叠石为山的形态以及山水配景，都有细致描写：

其为状也，攒怪石而嵚崟。其为异也，含清气而萧瑟。列海岸而争耸，分水亭而对出。其东则峰崖刻画，洞穴萦回。乍若风飘雨洒兮移郁岛，又似波浪息兮见蓬莱。图万里于积石，匿千岭于天台。

这是长安皇族园林的奢华，奇石叠山的规模如此宏大。

东都洛阳有伊、洛二水穿城而过，曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。

终为“东都留守”的宰相牛僧孺，于东城引活水为滩景，造“归仁里”宅园。当时著名诗人白居易《题牛相公归仁里新宅成小滩》诗：

平生见流水，见此转流连；

况比朱门内，君家新引泉。

伊流决一带，洛石砌千拳；

与君三伏月，满耳作潺湲。

白居易评说“归仁里”宅园：“嘉木怪石，置之阶廷，馆宇清华，竹木幽邃。”牛僧孺的园林，体现出文人崇尚的清幽风格。

牛僧孺经常与白居易、刘禹锡往来唱和。恰逢部属从苏州送来太湖石，奇状绝伦。牛僧孺有诗赞道：

胚浑何时结，嵌空此日成。

掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。

带雨新水静，轻敲碎玉鸣。

池塘初展见，金玉自凡轻。

侧眩魂犹悚，周观意渐平。

似逢三益友，如对十年兄。

刘禹锡和诗：

拂拭鱼鳞见，铿锵玉韵聆。

烟波含宿润，苔藓助新青。

有获人争贺，欢谣众共听。

一世惊阅宝，千里远扬舲。

奇石形态美、韵如玉，众人争睹，声名远播。白居易和刘禹锡都曾任苏州刺史，辖区所产精美太湖石，却为牛僧孺所得，皆叹无此缘分。

唐代著名诗人李白，不仅是诗仙、酒仙，而且在悟石、爱石、咏石方面也独领风骚。李白对山具有特殊感情，一生好游名胜古迹及山水，以其丰富的想象力和浪漫主义色彩，在名山、名石的审美观赏方面标新立异。

如李白在《登高》诗中咏道：“登高壮观天地间，大江茫茫去不返。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”

据四川《彰明县志》载：“石牛沟，有石状如牛”。李白曾赋诗一篇《咏牛》，生动、形象地对石牛加以歌颂：

怪石巍巍巧似牛，山中高卧数千秋。

风吹遍体无毛动，雨打浑身有汗流。

芳草齐眉难人口，牧童扳角不回头。

自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。

宰相裴度为中晚唐四朝重臣，晚年也为“东都留守”，于洛阳建“集贤里”宅园。《旧唐书·裴度传》记其事：“东都立第于集贤里，筑山穿池，竹木丛萃，有风亭水榭，梯桥架阁，岛屿回环，极都城之胜概。”

白居易曾和裴度集贤林亭诗：“因下张沼沚，依高筑阶基。嵩峰见数片，伊水分一支。……幽泉镜泓澄，怪石山欹危。”

“集贤里”园林里的峰石与怪石，也是各具形态。《旧唐书·裴度传》又载：裴度“又于午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰‘绿野堂’。”

文中还记载裴度与白居易、刘禹锡等人，在“午桥别墅”饮酒赋诗，吟咏奇石自乐的场景。

王维是唐代著名山水诗人，官至尚书右丞，热爱自然山水，创造了优美的山水诗，他的山水画、山水诗别具一格，状物抒情，情景交融，体物精细，传真入神，被誉为“诗中有画，画中有诗”。

王维曾亲自动手制作盆景，“以黄瓷斗贮兰蕙，养以奇石，累年弥盛”，对我国山水盆景的创作、观赏石的品赏，产生很大的影响，盆景石也是观赏石的重要一种，被称作“无声的诗，立体的画”，不仅具有外在的形体、质地、纹理之美，而且具有很深的底蕴。

唐代宰相李勉藏有两块奇石，放置在书房文案之上，朝夕相共，细细品赏，并命名为“罗浮山”和“海门山”。这种小中见大，浓缩自然山水的艺术手法，成为供石的鉴赏特色。

诗人杜甫曾得石一方，石不大而奇峰突兀，意境深远，以南岳的祝融山而名之，取名为“小祝融”，意蕴深远，具有诗情画意。

唐朝时，是赏石理论开始形成的时期，由白居易提出了奇石是一种缩景艺术，并在优游其间时可达到一种“适意”的境界。

《旧唐书·白居易传》记载：824年，白居易自杭州刺史任满回到洛阳，“于履道里得故散骑常侍杨凭宅，竹木池馆，有林泉之致。”、“履道里”宅园位于里之西北隅，洛水流经此处，是城内“风土水木”最胜之地。

白居易为这座宅园写下《池上篇》韵文，序文中描绘此园：宅园共占地17亩，其中“屋室三之一，水五之一，竹九之一，而岛树桥道间之。”

白居易“罢杭州刺史时，得天竺石一，……罢苏州刺史时，得太湖石。”早先，杨某赠与他三块方整、平滑、可以坐卧的青石，这些石头全都安置在园内。“又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》……曲未尽而乐天陶然，已醉，睡于石上矣。”

白居易人称“白神仙”，奇石相对，醉卧青石，仙乐萦绕，确有仙风道骨的神韵。

827年，白居易居洛阳，有《太湖石》诗：

烟翠三秋色，波涛万古痕。

削成青云片，截断碧云根。

风气通岩穴，苔文护洞门。

三峰具体小，应是华山孙。

笔下太湖石色如云雾缭绕的秋景，石肤因万古流水冲刷而圆润，形态挺拔峭峻，孔洞剔透，有如华山奇峰，咫尺千里之势。

白居易另有《太湖石》咏：“远望老嵯峨，近观怪嵚崟”。“形质冠今古，气色通晴阴。”、“岂伊造物者，独能知我心。”欣赏着气势高耸，形质冠古今的美石，感念上苍造化与恩典。

白居易还根据多年赏石的心得，归纳出《爱石十德》：

养性延容颜，助眼除睡眠，澄心无秽恶，草木知春秋，不远有眺望，不行入洞窟，不寻见海埔，迎夏有纳凉，延年无朽损，昇之无恶业。

赏石进入崇高道德境界，这是古今我国文人赏石的独特风范。

白居易评石，以太湖石为甲等，罗浮石、天竺石次之；而牛僧孺将其石按石之大小分为甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分为上、中、下三品，并将品第结果铭刻于石之背面。

还有宰相李德裕，封卫国公，士族世家。在洛阳城南30里，靠近龙门伊阙建“平泉山庄”。他在《平泉山居戒子孙记》中说：“又得名花珍木奇石，列于庭除。平生素怀，于此足矣。……鬻平泉者非吾子孙也，以平泉一树一石与人者非佳士也。”真为爱石之人也。

康骈《剧谈录》记载平泉山庄中的奇石说：“有平石，以手磨之，皆隐隐现云霞、龙凤、草树之形。”看来文中的“平石”应是吉祥图画石。

李德裕还在《平泉山居草木记》中，记录了庄中部分石头的种类和名称：“日观、震泽、巫岭、罗浮、桂水、严湍、庐阜、漏泽之石……台岭、八公之怪石，巫峡之严湍，琅玡台之水石，布于清渠之侧；仙人迹、鹿迹之石，列于佛榻之前。”

据说，李德裕“平泉山庄”藏石何止数千方，从以上所列品种和名称来看，已是琳琅满目、美不胜收了。李德裕“平泉山庄”和诗人王建的“十二池亭”在造园艺术和景石，点缀方面，都达到了很高水平。

王建还曾在诗中说：

异花多是非时有，好竹皆当要处生。

斜竖小桥看岛势，远移山石作泉声。

可以看出唐时造园水平已非常高，不仅能打破花卉生长的正常物候期，创造人工环境，培育出奇花异卉，还远距离搬运怪石，巧用山石，山水结合，形成有声有色的优美山水环境。

唐代山水文学发达，促进了文人园林兴起，赏石文化也随之繁盛。

柳宗元贬永州修造园林，有《钴鉧谭西小丘记》说：整修后“嘉木立，美竹露，奇石显”。将园林意境分成两大类：“旷如也，奥如也，如斯而已。”把开阔旷远与清幽深邃的意境展现出来。

柳宗元总结出“逸其人，因其地，全其天”的“天人合一”的造园原理。柳宗元“以文造园”的思想，对园林及赏石文化的发展，都是宝贵的财富。

中晚唐的白居易、柳宗元、裴度、李德裕、牛僧孺等人，都是一代士子的精英，又是文人官僚的代表。他们在园林的泉壑美石中得到精神慰藉和寄托。

李德裕和刘僧孺家道败落后，园中奇石散出，凡刻有李、牛两家标记的石头，都是洛阳人的抢手物。从中可见文人赏石的深远影响。

晚唐孙位的《高逸图》，据考证为《竹林七贤图》残卷，此画中作者勾勒出两方不同形态的奇石。右面一石呈斜向肌理，上小下大，皱褶、沟壑、孔洞遍布。左边奇石整体饱满、通体洞穴、宛转变化。两石皆配以植物，如高士般坐置地面，与席地而坐的竹林诸贤相映成趣。

唐代赏石品种主要是太湖石。牛僧孺因藏石曾说：“石有族聚，太湖为甲。”

时人评说：“唐牛奇章嗜石，石分四品，居甲乙者具太湖石也。”

白居易《双石》：“万古遗水滨，一朝入吾手。”

吴融《太湖石歌》：“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石。”

刘禹锡《和牛相公》：“垂钓入空隙，隔浪动晶莹。”

姚合《买太湖石》：“我尝游太湖，爱石青嵯峨。”

这些诗句，说明唐代所赏的太湖石，大都指洞庭山附近太湖中生成的水生石。

此外，灵璧石、昆石、罗浮石、天竺石、泰山石、石笋石等观赏石种，常见有赏咏记载，却都不是唐代赏石的主要品种。

唐代的赏石审美，尊崇石头表面自然的孔洞、褶皱、纹理等形态。白居易《太湖石》：“风气通岩穴”、牛僧孺《李苏州遗太湖石》：“透穴洞太湖”、李咸用《石版歌》：“龙泉切璞青皮皴”、刘昭禹《石笋》：“形瘦浪冲余”、白居易《双石》：“苍然两片石，厥状怪且丑”。

我国古典赏石审美中的“瘦”、“皱”、“透”、“怪”、“丑”等说法，在这里已经齐备。唐代赏石除山形外，动物、人物、规整、抽象等形态的奇石也经常出现，展现出唐代赏石文化的丰富多彩。

“君子比德于玉”是我国人格取向的标榜。李德裕《题奇石》：“蕴玉抱清辉，闲庭日潇洒。”白居易《太湖石》：“轻敲碎玉鸣”，李勋《泗滨得石磬》：“出水见真质，在悬含玉音。”都是以玉比石，喻君子品德。

文人还经常以石直接比喻高尚的人格。李德裕《海上石笋》：“忽逢海峤石，稍慰平生意。何以慰我心，亭亭孤且直。”

王贞白《太湖石》“一片至坚操，那忧岁月侵”。《题庭中太湖石》：“岁寒终不变，堪比古人心。”

诵读以石喻徳诗文，从中能够感到凛然正气、君子高徳、文人风骨，依然是六朝遗风的延续。

[旁注]

李世民　唐朝第二位皇帝，不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人。登基后，开创了著名的贞观之治，他虚心纳谏，厉行俭约，轻徭薄赋，使百姓休养生息，各民族融洽相处，国泰民安，被各族人民尊称为天可汗，为后来唐朝全盛时期的开元盛世奠定了重要基础，为后世明君之典范。

阎立本　唐代画家兼工程学家。其绘画艺术，先承家学，后师张僧繇、郑法士。阎立本具有多方面的才能。他善画道释、人物、山水、鞍马，尤以道释人物画著称，在艺术上继承南北朝的优秀传统，认真切磋加以吸收和发展。因而被誉为“丹青神化”而为“天下取则”，在绘画史上具有重要地位。

白居易　字乐天，晚年又号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人，我国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。

刘禹锡　字梦得，唐朝文学家，哲学家，他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患的谪居年月里，始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。

散骑常侍　官名。汉有散骑，为皇帝侍从，又有中常侍，性质同。东汉省散骑，改以宦官任中常侍。魏文帝并散骑与中常侍为一官，如称散骑常侍，以士人任职。入则规谏过失，备皇帝顾问，出则骑马散从。资深者称祭酒散骑常侍。

杜甫　唐代伟大的现实主义诗人，被后人尊称为“诗圣”，与“诗仙”李白并称“李杜”。由于经历了唐代由盛到衰的过程。因此与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情，他所写的诗，全方位反映了唐由盛至衰的过程，又被人称为“诗史”。

王建　唐代诗人，字仲初，一生沉沦下僚，生活贫困，因而有机会接触社会现实，了解人民疾苦，写出大量优秀的乐府诗。他的乐府诗和张籍齐名，世称“张王乐府”。著有《王司马集》。其诗反映田家、水夫、海人、蚕农、织妇等各方面劳动者的生活，题材广泛，生活气息浓厚，思想深刻，爱憎分明。

柳宗元　字子厚，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在我国文化史上，其诗、文成就均极为杰出。

[阅读链接]

隋唐文人学士十分活跃，名山成为文人游赏和宗教活动场所，游览之中“触景生情，借题发挥”，记为诗文以激千古，从而促进了诗歌、音乐、绘画、园林、山石的发展，也涌现出李白、白居易、柳宗元等一批著名诗人、文学家和赏石者。

白居易不仅有许多赏石诗文，他还记述了好友牛僧孺因“嗜石”而“争奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不胜数而牛氏对石则“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的情形，接着称赞了牛僧孺藏石常具“三山五岳、百洞千整……尽缩其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣。

在白居易眼里，牛僧孺实为唐代第一藏石、赏石大家。