疏简清远的元代赏石文化

1161年，金世宗定都大都，即北京，开始修建大宁宫，役使兵丁百姓拆汴梁“艮岳”奇石运往大都，安置于大宁宫。

元定都大都后，还在广寒殿后建万岁山。皇家《御制广寒殿记》载：万岁山“皆奇石积叠以成，……此宋之艮岳也。宋之不振以是，金不戒而徙于兹，元又不戒而加侈焉。”

从万岁山赏石可以看出，元代皇家园林，是在金人取艮岳石有所增添而成。

元代大学士张养浩官拜礼部尚书等职，他在济南建造“云庄”。园内有云锦池、稻香村、挂月峰、待凤石以及绰然、乐全、九皋、半仙诸亭。

张养浩热爱自然山川，厌弃官场生活，作诗说：“五斗折腰惭为县，一生开口爱谈山。”据《历城县志》记述：“公置奇石十，每欲呼为石友。”其中4块尤为珍惜，命名为“龙”、“凤”、“龟”、“麟”，4块灵石均为太湖石。

元代修琼华岛，自寿山艮岳运石。张养浩收藏了部分精品置于云庄，4块名石饱经沧桑，唯有“龟”石幸免于难。龟石亭亭玉立，卓越多姿，又称为瑞石。

龟石挺拔露骨，筋络明显，姿态优美，纹理自然，玲珑剔透，高4米，重8吨，具有“皱、瘦、透、秀”的特点，被誉为“济南第一名石”。

1342年，元代僧人维则叠石，成为后来的苏州狮子林。《画禅寺碑记》：“邯城东狮子林古刹，元高僧所建。则性嗜奇，蓄湖石多作狻猊状，寺有卧云室，立雪堂。前列奇峰怪石，突兀嵌空，俯仰多变。”

狮子林盘环曲折，错落多变，叠石自成一格。园内假山遍布，长廊环绕，楼台隐现，曲径通幽，有迷阵一般的感觉。

长廊的墙壁中嵌有宋代四大名家苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄的书法碑及南宋文天祥《梅花诗》的碑刻作品。

东南多山，西北多水，四周高墙深宅，曲廊环抱。以中部的水池为中心，叠山造屋，移花栽木，架桥设亭，使得全园布局紧凑，富有“咫足山林”意境。

狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。

狮子林原为菩提正宗寺的后花园，1341年，高僧天如禅师来到苏州讲经，受到弟子们拥戴。第二年，弟子们买地置屋为天如禅师建禅林。

园始建于1342年，由天如禅师维则的弟子为奉其师所造，初名“狮子林寺”，后易名“普提正宗寺”、“圣恩寺”。

因园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊者”，狻猊即狮子。又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。亦因佛书上有“狮子吼”一语，指禅师传授经文，且众多假山酷似狮形而命名。

维则曾作诗《狮子林即景十四首》，描述当时园景和生活情景。园建成后，当时许多诗人画家来此参禅，所作诗画列入“狮子林纪胜集”。

狮子林假山群峰起伏，气势雄浑，奇峰怪石，玲珑剔透。假山群共有九条路线，21个洞口。横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏。游人穿洞，左右盘旋，时而登峰巅，时而沉落谷底，仰观满目叠嶂，俯视四面坡差，如入深山峻岭。

洞穴诡谲，忽而开朗，忽而幽深，蹬道参差，或平缓，或险隘，给人带来一种恍惚迷离的神秘趣味。

“对面石势阴，回头路忽通。如穿九曲珠，旋绕势嵌空。如逢八阵图，变化形无穷。故路忘出入，新术迷西东。同游偶分散，音闻人不逢。变幻开地脉，神妙夺天工”，“人道我居城市里，我疑身在万山中”，就是狮子林的真实写照。

狮子林的假山，通过模拟与佛教故事有关的人体、狮形、兽像等，喻佛理于其中，以达到渲染佛教气氛之目的。但是它的山洞作法也不完全是以自然山洞为蓝本，而是采用迷宫式作法，通过蜿蜒曲折，错综复杂的洞穴相连，以增加游趣，所以其山用“情”、“趣”两字概括更宜。

园东部叠山以“趣”为胜，全部用湖石堆砌，并以佛经狮子座为拟态造型，进行抽象与夸张，构成石峰林立，出入奇巧的“假山王国”。

山体分上、中、下三层，有山洞21个，曲径9条。崖壑曲折，峰回路转，游人行至其间，如入迷宫，妙趣横生。山顶石峰有“含晖”、“吐丹”、“玉立”、“昂霄”、“狮子”诸峰，各具神态，千奇百怪，令人联想翩翩。山上古柏、古松枝干苍劲，更添山林野趣。

此假山西侧设狭长水涧，将山体分成两部分。跨涧而造修竹阁，阁处模仿天然石壁溶洞形状，把假山连成一体，手法别具匠心。

园林西部和南部山体则有瀑布、旱涧道、石磴道等，与建筑、墙体和水面自然结合，配以广玉兰、银在、香樟和竹子等植物，构成一幅天然图画，使游人在游览园林，欣赏景色的同时，领悟“要适林中趣，应存物外情”的禅理。

元代我国经济、文化的发展均处低潮，赏石雅事当然也不例外。造成元代在盆景观石赏玩上日趋小型化，出现了许多小盆景，称“些子景”。

大书画家赵孟頫是当时赏石名家之一，曾与道士张秋泉真人交往过密，对张所藏“小岱砚山”一石十分倾倒。面对“千岩万壑来几上，中有绝涧横天河”的一拳奇石，他感叹：

人间奇物不易得，一见大呼争摩挲。

米公平生好奇者，大书深刻无差讹。

张道士所藏“小岱岳”，小巧玲珑、气势雄伟、峰峦起伏、沟壑纵横，天然生成并无雕琢。赵孟頫一见惊呼奇物，爱不释手。可知石缘之情深。

赵孟頫，字子昂，是元代最杰出的书画家和文学家，本是宋太祖赵匡胤之子、秦王赵德芳的第十二世孙。

按理说，赵孟頫既为大宋皇家后裔，又为南宋遗臣，且为大家士子，本应隐遁世外，却被元世祖搜访遗逸，终拜翰林学士承旨。其心中矛盾之撞激，可以想见。赵孟頫专注诗赋文词，尤以书画盛名享誉，亦赏石寄情，影响颇为深远。

明林有麟《素园石谱》记载，赵孟頫藏有“太秀华”山形石：“赵子昂有峰一株，顶足背面苍鳞隐隐，浑然天成，无微窦可隙。植立几案间，殆与颀颀君子相对，殊可玩也，因为之铭。”

并有诗道：

片石何状，天然自若。

鳞鳞苍窝，背潜蛟鳄。

一气浑沦，略无岩壑。

太湖凝精，示我以朴。

我思古人，真风渺邈。

从以上记载可以得知，赵孟頫所藏为太湖景观峰石，置于几案之间，有君子风骨，让人生思古之幽情。

《素园石谱》还绘有“苍剑石”图谱，有“钻云螭虎，子昂珍藏”刻字。赵孟頫同时代道士张雨记载：“子昂得灵璧石笔格，状如钻云螭虎。”螭虎是无脚之龙。赵孟頫灵璧石笔格，有穿云腾雾之状，气势非凡。

清代举子、青田印学家韩锡胙在《滑凝集》中记载：“赵子昂始取吾乡灯光石作印，至明代而石印盛行。”我国古来治印，或以金属铸造，或以硬质材料琢磨。所谓文人治印，以软质美石为纸，以刀为笔，尽显文人笔意情趣。

文人治印，初选青田灯光冻石，始于元代赵孟頫、王冕，至明代文彭而兴盛。文房印石兴起，赵孟頫功不可没。

青田石主要产于我国浙江省青田县内，其历史可以上溯到1700多年前，六朝时墓葬中曾发现青田石雕小猪4只，在浙江新昌南齐墓中，也发现了永明元年的青田石雕小猪两只。

后来，青田石成为我国传统的“四大印章石之一”。在我国一并与巴林石、寿山石和昌化石被称为“中国四大名石”。

青田石名品有灯光冻、鱼脑冻、酱油冻、风门青、不景冻、薄荷冻、田墨、田白等。

青田奇石最大特点是一块石头有多种颜色，甚至多达十几种颜色，天然色彩十分丰富。

细青田奇石具有“六相”：纯，是指石质分子结构细密，具有温润之感；净，指无杂质，具有清静之感；正，指不邪气，具有正雅之感；鲜，指光泽鲜艳，具有恒丽之感；透，指照透明，具有冰质之感；灵，指有生命，气脉内蕴，光彩四射之感。

青田石以“封门”为上品，微透明而谈青略带黄者称封门青，原称“风门青”，因产于风门山而得名。

由于封门青脉细且扭盘曲折，游延于岩石之中，量之奇少，色之高雅，质之温润，性之“中庸”，是所有印石中最宜受刀之石，大为篆刻家所青睐。

另外，晶莹如玉，照之璨如灯辉，半透明者称灯光冻，石色微黄，有一定油润感，由于生成好，因此“结”字方面很好。

而色如幽兰、明润纯净、通灵微透者，则被称为兰花青。

鸡血、田青以色浓质艳见长，象征富贵；封门青则以清新见长，象征隐逸淡泊，因此，前者可说是“物”的，而后者则是“灵”的，封门青被称为“石中之君子”，十分贴切。

青田石等印石，也更促进了元代书画印钤的发展，如元代倪瓒，号云林子，出身江南富豪。筑有“云林堂”、“清閟阁”，收藏图书文玩，并为吟诗作画之所。擅画山水、竹石、枯木等，画法疏简，格调幽淡，与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”。

元代佚名有《画倪瓒像张雨题》，画面右角方几所置文房器物中，有横排小山一座，主峰有左右两小峰相配，峰前尚有小峰衬托出层次。

倪瓒坐于榻上，背后山水多石，张雨题：“十日画水五日石”。云林绘画与居室中，赏石是重要元素。

倪瓒曾参与狮子林的规划，以其写意山水和园林经营的理念，将奇石叠山造景方法融于园林之中，世人多有仿效而蔚然成风。他还为该名园作《狮子林图卷》。后人于狮子林题楹联：“云林画本旧无双，吴会名园此第一。”

元人画理中，最具声名的为倪瓒《论画》，云林绘画，不同于以形写神的“神”，而是不求形似的“逸”。古意、士风、逸气，是元人画理的发展，画石、赏石，亦同此理。

晚明文震享《长物志》在论及大朴倪瓒时说：“云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱泠。”这是元代高士的生活写照，也是元代隐士的赏石法理。

元代魏初《湖山石铭》序说：“峰峦洞壑之秀，人知萃于千万仭之高，而不知拳石突兀，呈露天巧，亦自结混茫而轶埃氛者，君子不敢以大小论也。”

诗铭道：

小山屹立，玄云之根。

峰峦洞壑，无斧凿痕。

君子懿之，置之几席。

匪奇是夸，以友静德。

石有君子之德，何以大小论之？

元代砚山兴盛，最为文人赏石推崇。《素园石谱》记林有麟藏“玉恩堂砚山”：“余上祖直斋公宝爱一石，作八分书，镌之座底，题云：此石出自句曲外史。高可径寸，广不盈握。以其峰峦起伏，岩壑晦明，窈窕窊隆，盘屈秀微，东山之麓，白云叆叇，浑沦无凿，凝结是天，有君子含德之容。当留几席谓之介友云。”

林有麟题有诗句：

奇云润壁，是石非石。

蓄自我祖，宝滋世泽。

以上论及的林有麟先祖、张雨、赵孟頫、倪瓒都珍藏砚山，元代文人置砚山于文房也蔚然成风。

根据考证，在形象资料中，元代时，赏石底座已经得到普遍应用。如山西芮城县永乐宫三清殿，元代《白玉龟台九灵太真金母元君像》，元君手托平口沿方盘中，置小型峰石。

在其他资料中，不仅有须弥座，还有圆盆、葵口束腰莲瓣盆底座，而且有上圆盆下方台式复合底座。宋代的赏石底座主要以盆式为主，一盆可以多用。元代赏石底座与石已有咬合，赏石专属底座产生于元代。

“孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床”，这是元朝诗人张雨在《得昆山石》诗中对昆石的赞美。

昆石，因产于江苏昆山而得名，昆石总的看来是以雪白晶莹，窍孔遍体，玲珑剔透为主要特征。它主要出自于苏州城外玉峰山，古称马鞍山。

它与灵璧石、太湖石、英石同被誉为“中国四大名石”，又与太湖石、雨花石一起被称为“江苏三大名石”，在奇石中占据着重要的地位。

大约在几亿年以前，由于地壳运动的挤压，昆山地下深处岩浆侵入了岩石裂缝，冷却后形成矿脉。在这矿脉晶洞中生成石英结晶的晶簇体便是昆石。

由于其晶簇、脉片形象结构的多样化，人们发现它有“鸡骨”、“胡桃”等10多个品种，分产于玉峰山之东山、西山、前山。

鸡骨石由薄如鸡骨的石片纵横交错组成，给人以坚韧刚劲的感觉，它在昆石中最为名贵；胡桃石表皱纹遍布，块状突兀，晶莹可爱。此外，昆石还有“雪花”、“海蜇”、“荔枝”、“荷叶皴”等品种，多以形象命名。

[旁注]

忽必烈　元世祖，建立了幅员辽阔的统一多民族国家元朝。他在位期间，加强中央集权，使得社会经济逐渐恢复和发展。他是蒙古民族光辉历史的缔造者，是蒙古族卓越的政治家、军事家。

衣钵　是指僧尼的袈裟和食器。原指佛教中师父传授给徒弟的袈裟和钵，后泛指传授下来的思想、学问、技能等。我国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。唐宋时应试人员与主司名第相同，也称传衣钵。

翰林学士　官名。学士始设于南北朝，唐初常以名儒学士起草诏令而无名号。至唐玄宗时，于翰林院之外别建学士院，选有文学的朝官充任翰林学士、入职内廷，批答表疏，应和文章，随时宣召撰拟文字。后翰林学士成为皇帝最亲近的顾问兼秘书官，有“内相”之称。

王冕　元代著名画家、诗人，画坛上以画墨梅开创写意新风的花鸟画家，号竹斋、煮石山农、放牛翁、梅花屋主等。自幼嗜学，白天放牛，窃入学舍听诸生读书，晚上返回，竟忘其牛，因往依僧寺，每晚坐佛膝上，映长明灯读书。王冕诗多同情人民苦难、轻视功名利禄、描写田园隐逸生活之作。

倪瓒　元代画家、诗人。一说初名“珽”。字泰宇，后字元镇，号云林。作品多画太湖一带山水，构图平远，景物极简，多作疏林坡岸，浅水遥岑。论画主张抒发主观感情，认为绘画应表现作者“胸中逸气”，不求形似，说“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”。

须弥座　又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。在古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。是一种上下出涩、中为束腰的形式。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。

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元代，发现了另一种精美的观赏石，那就是齐安石，产于湖北省，黄州城西有小山，山上多卵石，黄州古时名为齐安。故名齐安石，亦称黄州石。

黄州石质地坚而柔韧，光滑圆润，温莹如玉；呈红黄之深浅色，有的纹理细如丝，既鲜丽，又宛然；形状多为椭圆、扁圆，也有奇形怪状的，以奇形为佳；大者如西瓜，最小者亦似黄豆粒。

黄州石是一种五彩玛瑙石，宋苏东坡首藏，至元代大量应用于观赏。其赏玩最好是水浸法，水浸石长年润泽不枯，生机盎然，石子色泽、纹理、图案尽显，有极高观赏价值。