空前繁盛——明清历史时期

明朝，文人士大夫思想的个性解放，与魏晋南北朝时期颇有契合之处。仕途的闭塞，使士子不复他想，王阳明的心学使士人更加关注生活的情趣和生命的体认。明代精致小巧的理念，深刻地影响到造园选石与文房赏石，成为士人赏石的经典传承。

进入清代，随着近代科学文化的发展，自然山水的审美也进入了新的阶段，人们逐渐摆脱了山石自然崇拜的束缚，开始与自然科学研究结合起来。我国赏石文化也在继承中不断发展创新，进入再次发展时期，并日益与自然科学、人文科学相互结合、相互渗透、相互促进，形成独立的科学体系。

重新兴盛的明代赏石文化

明代的江南园林，变得更加小巧而不失内倾的志趣和写意的境界，追求“壶中天地、”、“芥子纳须弥”式的园林空间美。明末清初《闲情偶记》作者李渔的“芥子园”也取此意。

晚明文震亨《长物志·水石》中说：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”是以小见大的意境。

晚明祁彪家的“寓山园”中，有“袖海”、“瓶隐”两处景点，便有袖里乾坤、瓶中天地之意趣。

而计成在《园冶·掇山》中说：“多方胜景，咫尺山林，……深意画图，余情丘壑。”也表明了当时赏石文化的特色。

明朝晚期，扬州有望族郑氏兄弟的4座园林，被誉为江南名园之四。其中诗画士大夫郑元勋的“影园”，就是以小见大的典范。

郑元勋在《园冶》一书的题词中说：影园“仅广十笏，经无否略为区画，别具灵幽。”

“影园”占地区区只有5亩左右，却极具野趣。郑氏在《影园自记》中说：“媚幽阁三面临水，一面石壁，壁上植剔牙松。壁下为石涧，涧引池水入，畦畦有声。涧边皆大石，石隙俱五色梅，绕阁三面至水而止。一石孤立水中，梅亦就之。”

赏石与幽雅小园谐就致趣，所谓“略成小筑，足征大观”是也。

米万钟，字友石，又字仲诏，自号石隐庵居士。米万钟为米芾后裔，一生好石，尤擅书画，晚明时与董其昌有“南董北米”之称。

于敏中《日下旧闻考》说：“淀水滥觞一勺，明时米仲诏浚之，筑为勺园。”米万钟在北京清华园东侧建“勺园”，取“海淀一勺”之意，自然以水取胜。明王思任《米仲诏勺园》诗：“勺园一勺五湖波，湿尽山云滴露多。”

米万钟曾绘《勺园修禊图》长卷，尽展园中美景。《日下旧闻考》记：“勺园径曰风烟里。入径乱石磊砢，高柳荫之。……下桥为屏墙，墙上石曰雀浜。……逾粱而北为勺海堂，堂前怪石蹲焉。”园中赏石亦为奇景。

《帝京景物略》称勺园中“乱石数垛”，后来颐和园中蕴含“峰虚五老”之意的五方太湖石，就是勺园的遗石，象征一年四季之“春华、秋实、冬枯、夏荣”的四季石与老寿星被称为“峰虚五老”，象征长寿之意。

米万钟建“勺园”应在万历晚年。他在京城还有“湛园”、“漫园”两处园林，但都不及“勺园”名满京城，明朝万历至天启年间，京都的达官显贵、文人墨客皆到米氏三园游览，米万钟也因园名噪，京都名流皆赞：米家有四奇，即园、灯、石、童。

米万钟于1595年考中进士，次年任六合知县。米万钟对五彩缤纷的雨花石叹为奇观，于是悬高价索取精妙。当地百姓投其所好争相献石，一时间多有奇石汇于米万钟之手。

米万钟收藏的雨花石贮满大小各种容器。常于“衙斋孤赏，自品题，终日不倦。”其中绝佳奇石有“庐山瀑布”、“藻荇纵横”、“万斛珠玑”、“三山半落青天外”、“门对寒流雪满山”等美名。

并请吴文仲画作《灵岩石图》，胥子勉写序成文《灵山石子图说》。米万钟对雨花石鉴赏与宣传，贡献良多。

米万钟爱石，有“石痴”之称。他一生走过许多地方，向以收藏精致小巧奇石著称。明代闽人陈衎《米氏奇石记》说：“米氏万钟，心清欲澹，独嗜奇石成癖。宦游四方，袍袖所积，唯石而已。其最奇者有五，因条而记之。”他在后面文中所记五枚奇石：两枚高四寸许、一枚高八寸许、两枚大如拳，皆精巧小石也。

其后，林有麟藏雨花石也很有成就，所著《素圆石谱》精选35品悉心绘制成图，一一题以佳名。

再后，姜二酉也是热心收藏雨花石的大家。姜二酉本名姜绍书，明末清初藏书家、学者，字二酉，号晏如居士。

随着中外交流日益频繁，明代已经能够经常见到西洋的人了，于是姜二酉所藏雨花石也有起名如“西方美人”，此石长1寸5分，宽8分余，色草黄椭圆形而扁。上有西洋美女首形，头戴帽一顶，两肩如削，下束修裙，细腰美颊，丰胸凹腹，体态轻盈，人形全为黑色。

再如雨花石精品“暗香疏影”，石为径约1寸的圆形，质地嫩黄，温润淡雅，上有绿色枝条斜生石面，枝上粉红花纹绕之，鲜润艳丽，如同一树梅花，颇具诗意。

还有神秘色彩的雨花“太极图”，该石为球状，黑白分明，界为曲形，成为一幅极规范的太极图。

姜绍书之祖养讷公，是孙石云之馆甥，曾与石云到古旧物市场，见一圆石莹润精彩，摇一下听声好似空心，石云以为是璞玉，买回后请人剖开。一看里面是一天成太极图，黑白分明，阴阳互位，边缘还环绕着如霞般的红线。

此石经转手到了严嵩手中，后来严嵩被抄家，此石落入明代皇宫内府。

而取名“云翔白鹤”的雨花石，则石质淡灰如云，云端中跃然一只白鹤，其翱翔神态栩栩如生。

另外，极具生活情趣的“松鼠葡萄”，石作腰子形，色酱黄，中有黑色松鼠一只，翘着尾巴，正在吃一串葡萄。

诗意极浓的“落霞孤鹜”，石红白分明，一鸟腾然飞下，正合“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”意境。

“梅兰竹菊”为4块雨花石，梅石疏影横斜；兰石幽芳吐馥；竹石抱虚传翠；菊石傲霜迎风。四石各具其妙。

不可再得的“猫鸟双栖”石，上部有二鸟栖于枝头，下有双猫相对而伏，神采奕奕。

神奇孤品“老龟雏鹅”，此石黑质白章，大近2寸，一面为伸颈老龟之大像，一面是一只天真的小鹅雏。

明代南方文气极盛，如有名的“江南四大才子”，四才子之一文徵明长子文彭，字寿承，号三桥，明朝两京国子监博士，人称文囯博。幼承家学，诗、文、书、画均有建树。尤精篆刻，开一代印论之先河。

明中叶的六朝古都南京，王气不再，经济文化却很繁荣。1557年的一天，一位读书人肩舆青童，逍遥过市，来到珠宝廊边的西虹桥时，听到阵阵争吵声，于是下轿观看。

只见一位外地老汉，身负两筐石头，身边一只羸瘦的毛驴，也驮着两筐石头，正与一位本地人理论。见有读书人到来，老汉赶忙上前请求主持公道。

原来那个本地人约定要买老汉的石头，这次老汉带来4筐石头，因路途遥远，很是辛苦，恳求买家加些路费，买家坚决不肯，于是两人争执不下。

读书人仔细打量了一番说，两位不必争吵，我出两倍价钱外加运费，收下这4筐石头，于是这桩公案圆满了结。谁也没有料到，这4筐石头的出场，竟然石破天惊，引发了一场我国印学史上的重大革命。

明代，国家最高学府是国子监。朱棣迁都北京，重设国子监，而留都南京的国子监依然保留，于是有了“南监”、“北监”之分。而买下那4筐石头的读书人，就是南京国子监博士文彭，而那4筐石头即为著名的青田“灯光冻”。

玺印向为执信之物，其艺术滥觞于先秦，兴盛于两汉，衰微于唐宋，而巅峰于明清。明吴名世《翰苑印林·序》说：“石宜青田，质泽理疏，能以书法行乎其间，不受饰，不碍力，令人忘刀而见笔者，石之从志也，所以可贵也。故文寿臣以书名家，创法用石，实为宗匠。”

青田石硬度小，文彭以此石为材，运用双钩刀法，奏刀有声，如笔意游走，实为开山宗师。

文彭也是边款艺术的缔造者，除了印文，他在印章的其他五面，以他深厚的书法功底和文化学养，师法汉印，锐意进取，篆刻出诗词美文、警句短语、史事掌故等，使印章成为完美的艺术品。

明代周应愿在《印说》中写道：“文也、诗也、书也，与印一也。”这种“印与文诗书画一体说”，将印提升到最高的审美境界。文彭正是这种艺术的集大成者。

晚明周亮工《印人传》说：“但论印一道，自国博开之，后人奉为金科玉律，云礽遍天下，余亦知无容赞一词。”文彭是我国文人印艺术的开山宗师。

《琴罢倚松玩鹤》印章，为文彭50岁时力作，四面、顶部皆有款识，共刻有70余字。松荫鹤舞，鼓琴其间，啸傲风雅。印款笔势灵动，用刀苍拙，直是汉魏遗风。印文边缘多有残损，颇有金石古韵。印石彰显出文人宽怀从容、淡雅有格的自信神态。

为印石艺术传播推波助澜的人，还有一位文彭的挚友，以诗文名世，管至兵部左侍郎的汪道昆。他在文彭家里看到4筐石头，随即出资买下100方印石，请文彭、何震师徒镌刻。

不久，汪道昆到北京特意拜访吏部尚书，尚书也渴望得到文彭的印章。于是文彭又被任命为北京国子监博士，这就是文彭“两京国子监博士”的由来。而印石艺术也迅速传向北方。

这一时期，尤其是开发了除青田石之外的寿山石。寿山石因分布于福州市郊的寿山而得名，又可分为田坑石、山坑石、水坑石三大类。

关于寿山石的来历，当地流传着几种不同版本的故事：

相传，在天帝御前凤凰女神奉旨出巡到福州北峰郊区寿山，在寿山秀丽景色的吸引下，途中降下云端，在寿山的幽林山野中憩息片刻，喝了金山顶的天泉水，又食了猴潭的灵芝果，在寿山溪的清泉沐浴戏水，嗣后，更枕着高山的山峰酣然而睡。

当凤凰女神一觉醒来的时候，百鸟正朝她歌唱，此时山花也为她怒放，而自己身上的羽毛也变得更鲜艳，更加溢彩流露，体态愈加雍容华贵，令她对寿山生起来了思恋之情。

凤凰女神离别之际，依依不舍，离愁无限，她希望自己的后代能在这秀丽无比的山间阔地繁衍生息，后来凤凰女神留下彩卵变成了晶莹璀璨、五颜六色的寿山石。

此外，还有“仙人遗棋子陈长寿捡石发大财”的传说：

传说过去北峰的寿山不叫“寿山”。山下住着个樵夫叫“陈长寿”，十分喜欢下棋，而且棋艺很高。有一天，陈长寿上山，看见两位老人在一块大岩石上下棋，心里发了痒，就站在旁边看得入了迷。

两位老人觉得有趣，便说：“先生，难道你也懂得下棋？”

陈长寿点点头笑着说：“颇懂得一些。”

两位老人都高兴起来：“那好，我们同先生下几盘棋。”

想不到，下了几盘棋，陈长寿都赢了。老人说：“想不到人间有这么高的棋艺。今天我们都输给了你，没有什么好送，就这一盘棋子给你吧！今后你不必去砍柴了，自有好日子过。”说罢化作一阵风走了。

陈长寿知道两位老人必是神仙，忙收拾了残棋，跪在大岩石上朝着苍天叩谢仙人的送棋之恩。

陈长寿得了一盘棋子，依然没有忘记要砍了柴再回家。他一边砍着柴，一边还想着下棋的事。谁知不小心，袋子里的棋子都掉到地上。正想捡起来，一颗颗棋子忽然间都变成了五颜六色的小石头。

小石头长成大石头，大石头又生下小石头。陈长寿捡着捡着，一时也捡不完。陈长寿并不贪心。他捡了一些小石头，便挑一担柴火回家，对妻子说了神仙赠棋的事。

妻子说：“你真傻，这些石头说不定都是宝贝，可以卖许多钱。明天你也不用去砍柴。我们一起到山上去捡石头。”

自此陈长寿夫妇天天上山捡石头。每天天色将暗，石头差不多也将捡尽了，可是第二天又会生出许多的石头。

陈长寿捡了石头后挑到福州，果然卖了许多的钱。自此陈长寿发大财，出了名。以后这座山就用他的名字称“寿山”。那些小石头也称为“寿山石”……

由于寿山石“温润光泽，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。寿山上的僧侣，闲时就地取材，用寿山石雕香炉、念珠、佛像等，还被广泛作为殉葬的石俑。

在福州市区北郊五凤山的一座南朝墓中，就发现两件寿山石猪俑，这说明，寿山石至少在1500多年前的南朝，便已被作为雕刻的材料。

环绕着寿山村的是一条涓涓的流水溪泉，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着“石中之王”之称的寿山石。因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。

田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。

田黄石是寿山田石中最常见的品种，也最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄等稍次，桐油黄是田黄中的下品。

田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，自明代以前即列为贡品。

而田黄石的由来，更有传说与明朝开国皇帝朱元璋有着密切的关系：

相传在元朝末年，天下大乱，安徽凤阳的穷小子朱元璋，为了躲避灾荒逃到了福州寿山。他饥寒交迫，又偏偏碰到大雨，走投无路之下，就躲进了一个寿山石农采掘寿山石的山洞。

这场雨一连下了几天，他也就在山洞里睡了几天，幸好没有饿死，否则就没有后来的明太祖了。

等到雨止天晴，朱元璋一骨碌爬了起来，这时奇迹发生了，他原先满身的疥疮，突然不治而愈。原来他睡在田黄石的石粉上面，是田黄石治好了他的病。到后来，他当了明朝的开国皇帝，还专门派太监来开采田黄石……

白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往里层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。

田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。

寿山村外原有一座“广应寺”，建于884年。寺中僧人时常采集田黄石，研磨成粉末给周围百姓治病，未用的石头储存于寺内，日积月累，寺中积攒田黄无数。

元末战乱，广应寺因曾收留过朱元璋而被元兵付之一炬，连同僧人辛辛苦苦积攒起来的田黄石也沉默于火中，田黄石经火炙后又埋入土中。

造化弄人，数百年的日晒雨淋、水分浸蚀不但没有让这些深埋于废墟之下的田黄石黯然失色，特殊土壤的滋养反而赋予了它们更为绚丽的生命，既保留了田黄石原有的优良品质，更进一步成就了其温润如古玉的厚重质朴的独特魅力。

此时的“寺坪田”寿山石不再仅仅是简单的石头，更像是历经风云变幻后的智者，它们静静的守护着广应寺这片饱经沧桑的土地，记录了历史，见证了岁月的变迁。

广应寺在明洪武和崇祯年间，两次焚毁、重建，明时寺坪石的数量颇多，到广应寺附近采集寺坪石也成为文人雅士的风尚，寺坪田的身价逐年上涨，在当时就已经是“易金十倍”了。

寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。

水坑石出石量少，佳质尤罕，是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。

山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。

高山石通灵莹丽，唯石品多达上百种，石质优劣各异，命名多不规范，以色、以相、以产地、以始掘者命名现象都有。以色分类的有红高山、白高山、黄高山、虾背青、巧色高山。

高山石以相分类的有高山冻、高山环冻、高山晶、掘性高山、高山桃花冻、高山牛角冻、高山鱼脑冻、高山鱼鳞冻。以产洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、玛瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等。

在高山东北2000米处的杜陵山中，出产一族相对独立的石材，统称杜陵坑石。杜陵坑石品种繁多，亦有以石色、以开采人名和开采方式来区别命名石种的习惯，如白杜陵、红杜陵、黄杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

源于杜陵坑山临溪处的善伯洞，从质地来讲，此石温腻脂润、半透明、性微坚，肌理多含金砂点和粉白点，杜陵坑石则无。从颜色上看，色多鲜艳，屡出佳石，其石分为红善伯洞、黄善伯洞、白善伯洞、善伯晶、银裹金善伯洞、善伯尾等。

在寿山村东南8000米处有月洋村，有座山称月洋山，其周遭所产寿山石统称月洋系石。月洋系产石仅十余种，其中最佳丽的神品，要称芙蓉石，芙蓉石被称为我国“印石三宝”之一。

芙蓉石洞在月洋山顶峰，石质极为温润，凝脂，细腻，虽不甚透明，然雍雅尽在其中。

同时，芙蓉石亦是寿山石中一大石族，以色划类，分为红芙蓉、白芙蓉、黄芙蓉、芙蓉青、红花冻芙蓉；又有以洞分类者，称将军洞芙蓉、上洞芙蓉等。

旗降石质地细腻脂润，微透明或不透明，富有光泽，年久不变，在寿山石中韧性最强。色泽很丰富，以黄色为基调，有黄、红、白、紫、灰等色，或单色，或二三色相间，色泽深浅变化，或浓或淡，相互辉映。

旗降石石质结实，温润，坚细，凝腻，微透明或不透明，实有光泽，色彩丰富，以红、黄、紫、白等两色及多色相间者常见，是寿山石中一大家族，如黄旗降、红旗降等。

杜陵坑山各洞均有剥离于石脉的独石，埋藏于坑洞周围的砂土中，由掘取而得。掘性杜陵坑石石质脂润，微透明，惟不及洞产石通灵，有网状或环状纹，但纹理紊乱。黄色掘性杜陵坑石，有桂花黄、枇杷黄、橘皮黄，有时亦出现萝卜纹。石皮红筋，易与田黄石相混。

晚明时期，文房清玩达到鼎盛，形制更加追求古朴典雅。晚明屠隆所著《考槃馀事》记载有45种古人常用的文房用品。

文彭之孙文震亨在《长物志》中列出49项精致的文房用具。精巧的奇石自然是案头不可或缺的清玩。

如《长物志》中说：“石小者可置几案间，色如漆、声如玉者最佳，横石以蜡地而峰峦峭拔者为上。”

因几案陈设需要精小平稳，明代底平横列的赏石和拳石更多的出现，体量越趋小巧。晚明张应文《清秘藏》记载：灵璧石“余向蓄一枚，大仅拳许，……乃米颠故物。复一枚长有三寸二分，高三寸六分，……为一好事客易去，令人念之耿耿。”

晚明高濂《燕闲清赏笺》说：“书室中香几，……用以阁蒲石或单玩美石，或置三二寸高，天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目。”晚明时候，精致赏石在文房中己占有重要地位。

明代精致文化的繁荣发展，促进了园林、文房、赏石精致理念的普遍认知。这种认知，又促使文人著书立说，创造了更加精深的典籍，成为精致文化的传承宝库。

晚明计成，字无否，苏州人。计成游历山川胜景，又是山水绘画高手，因造园技艺超群而闻名遐迩。他曾为郑元勋造“影园”、为吴又予建“吴园”、为汪士衡筑“吴园”，都是技艺精湛、以小见大的典范。

计成《园冶·掇山》中说：“岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是。信疑无别境，举头自有深情。蹊径盘且长，峰峦秀而古。多方景胜，咫尺山林。”

奇石在造园中是不可替代的景观，创造出以小见大的自然胜景。《掇山》对造园的景观石有很深的见解。释“峰”为：“峰石一块者，相形何状，造合峰纹石，令匠凿笋眼座，理宜上大下小，立之可观。”释“峦”说：“峦，山头高峻也，不可齐，亦不可笔架式，或高或低，随至乱掇，不排比为好。”释“岩”说：“如理悬岩，起脚宜小，渐理渐大，及高，使其后坚能悬。”

计成释石之说，既是造园之谈，又是鉴石之道。他的《园冶》是世界上最早的园林专著，对我国乃至世界造园艺术都产生了重大影响。

文震亨，字启美，所著《长物志》是晚明士大夫生活的百科全书，其中论及案头奇石，尤有深意。

《长物志·水石》卷说：“石令人古，水令人远，园林水石最不可无。要须回环峭拔，安置得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”

前句言石令人返璞之思，水引人做清隐之想。后句示于细微处览山水大观，意境深泂成玩家圭臬。

《长物志》是文房的经典、赏石的精致、生活的精细，是晚明士子的百科全书。雅趣深至，广播于四海内外。

江苏江阴人徐霞客，名弘祖，霞客是友人为他取的号，徐霞客走遍我国的名山大川，历尽千难万险，直至生命的最后一刻。后人根据他的日记，整理成一部宏大的著作《徐霞客游记》。

徐霞客于1630年，自福建华封绝顶而下，考察九龙江北溪，留有闽游日记，其中描述一块巨石：“余计不得前，乃即从涧水中，攀石践流，逐抵溪石上。其石大如百间房，侧立溪南，溪北复有崩崖壅水。水即南避巨石，北激崩块，冲捣莫容，跌隙而下，下即升降悬绝，倒涌逆卷，崖为倾，舟安得通也？”后来华安，即取华封、安溪两字头为名。

北溪落差极大，水流湍急，古来自华封绝顶至新圩古渡，舟楫不行，只能徒步攀缘。霞客当年考察北溪的这段奇险之地，徐霞客两赴北溪考查，应当是九龙璧美石的最早的发现者。

九龙江畔青山绿水、落差大、水流急、水质好，江水长年累月清澈见底，两岸四季常青，九龙璧观赏石历经漫长岁月，受急流的冲刷、拍击、磨洗、滚动，自然造就千姿百态，斑驳、离奇，集柔美、秀美、壮美、雄美于一身。

九龙璧质地细腻坚硬，色彩斑斓、纹理清晰、形态各异，自古有“绿云”、“红玛瑙”之称，自唐宋年间即被列为贡品，主要成分多是长条状颗粒平行层理分布，故呈现紫红色、淡黄色、黑色、翠绿色及墨绿色条带状弯曲结构纹理，每件产品表面都是一幅天然的抽象画。

九龙璧蕴含丰富的文化内涵，意韵丰富，蕴涵深刻，其质美，美在坚贞雄浑；色美，美在五彩斑斓；纹美，美在构图逼真；形美，美在造型奇巧；意美，美在意味深长。其中蕴含的天地灵气、日月精华，无比奥妙神奇，只可意会，不可言传。

九龙璧观赏石因硬度、密度高，吸水率几乎为零，故遇水后不变色、不易附着污物，使用中不易产生划痕，这是一般花岗岩不能比拟的。九龙璧石，似石非石，犹如硅质碧玉，五彩彩斓，嵯峨万象，其自然美和沧桑感是其他岩石类无法比拟的，是石中一绝。

在流水喷泉之中，九龙璧会幻化出多种色彩；在阳光下，干燥无水的九龙璧颜色内敛，不刺目，显得沉静；在阴天里，九龙璧那或碧绿、或紫红、或青紫、或脂白、或古铜、或金黄的多姿色彩，让人一扫沉闷，心情为之开朗；在洒水下，九龙璧的色彩，会从无到有、从浅到深，不断变化，令人觉得九龙璧精灵之神奇。

精美的九龙璧，用它的色彩在歌唱。这种因时、因水而变幻色彩的特性，是其他石种所难以企及的，让人赏心悦目、心旷神怡。

徐霞客在考查路上，搜集了各种光怪陆离的石头。据《徐霞客游记》记载，1639年，徐霞客在云南大理以百钱购得大理石一小方。

同年，徐霞客在云南得翠生石，并制作器皿：“二十六日，崔、顾同碾玉者来，以翠生石畀之。二印池、一杯子，碾价一两五钱。此石乃潘生所送者。先一石白多而间有翠点，而翠色鲜艳，逾于常石。……余反喜其翠，以白质而显，故取之。又取一纯翠者送余，以为妙品，余反见其黯而无光也。今令工以白质者为二印池，以纯翠者为杯子。”

徐霞客在云南考察玛瑙山：“凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色有白有红，皆不甚大，仅如拳，此其蔓也。随之深入，间得结瓜之处，大如升，圆如球，中悬为宕，而不粘于石。宕中有水养之，其精莹坚致，异于常蔓，此玛瑙之上品，不可猝遇；其常积而市于人者，皆凿蔓所得也。”

徐霞客游水帘洞，在旱洞取走两枝完整的钟乳石，并将所得怪石都集中到玛瑙山，以便返乡时带回。

钟乳石又被称为石灰华，多产于石灰岩溶洞中。钟乳石有多种颜色，乳白、浅红、淡黄、红褐，有的多种颜色间杂，形成奇彩纷呈的图案，常常因含矿物质成分不同，而色彩各异。

它的形状千奇百怪，笋状、柱状、帘状、葡萄状，还有的似各种各样的花朵、动物、人物，清晰逼真，栩栩如生。此石，表面滑润，取其根部可磨出鲜艳精美的图案。

如有一块著名的叫“嫦娥奔月”的钟乳石，呈现出一片红褐色天空，流淌着一条蜿蜒的银河，就在河之半圆中，嫦娥拖着白色长裙，势欲飞奔，真是活灵活现，妙趣横生。

所以，钟乳石用途广泛，给它配上底座，放置于客厅茶几上，十分美观；将它植于陶盆中，因石上有细孔累累绕之，可栽花种草，组成山水盆景，也显得高雅清秀。

1640年，云南丽江木增太守派出一支人马，抬着双足俱废的霞客，连同他的书籍、手稿、怪石、古木等物品，历时半年，万里迢迢送回故乡。

据友人阵函辉《徐霞客墓志铭》记载：霞客回到家乡江阴后卧病在床“不能肃客，惟置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事。”翌年正月病逝。

明末松江府华亭人林有麟，字仁甫，号衷斋，累官至龙安知府。画工山水，爱好奇石。中年撰写《素园石谱》，以所居“素园”而得名。

林有麟是奇石收藏家，他在《素园石谱自序》中说：“而家有先人‘敝庐’、‘玄池’石二拳，在逸堂左个。”林有麟祖上就喜爱奇石，除以上两石，尚有“玉恩堂砚山”传至林有麟手中。

林家还藏有“青莲舫砚山”，其大小只有掌握，却沟壑峰峦孔洞俱全。

林有麟在素园建有“玄池馆”专供藏石，将江南三吴各种地貌的奇石都搜集到，置于馆中，时常赏玩。朋友何士抑送给林有麟雨花石若干枚，他将其置于“青莲舫”中，反复品赏把玩，还逐一绘画图形、品铭题咏，附在《素园石谱》之末，以“青莲绮石”命名之。

《素园石谱》全书分为4卷，共收录奇石102种类，249幅绘图。景观石为最大类别，其中又有山峦石、峰石、段台石、河塘石、遮雨石等形态。另外还有人物、动物、植物等各种形态的奇石。化石、文房石、以图见长的画面石等也收录在谱，可谓洋洋大观。

《素园石谱》收录六朝、唐、宋、元、明以来赏石资料和图谱，记载了赏石产地、采石、造型、题铭以及文人吟咏诗词、玩石心境等，充分反映石我国赏石文化的传承，是我国赏石史上最重要的巨著。

明代是我国传统文化的鼎盛时期，各类艺术渐臻完备，明式家具几成中国经典家具艺术的代名词。赏石底座也随势而上，得到充分发展。

明代赏石底座专属性已经成熟，底座有圆形、方形、矩形、梯形、随形、树桩形、须弥座等门类的诸多形状。圭脚主要有垛形和卷云形两种。

明代大多数小形底座无纹饰，但有优美的曲线。随形并有唇口咬合的底座，成为明式赏石底座的主流。这些在林有麟《素园石谱》中所描绘的赏石图谱中，可以得到印证。

明代制作石底座的高手，集中在经济发达的苏州、扬州、南通、松江一带，通称苏派。苏派用料讲究、做工精细，风格素洁文雅、圆润流畅，后世技艺传承不衰。

明末的时候，还发生了一段有关灵璧石的故事：有位农民偶然获得两块灵璧石，状若屏风，厚约数寸，表皮莹润，造型殊为不俗。

江苏老子山的一座庙里，有一位法名悟本的和尚，生性爱石，某日经过灵璧县，听说此事，就上门拜访，央求农民把两块石头卖给他，最后双方以数两银子的价格成交。

悟本雇请船只，把两块石头运回老子山，又聘请吴中的巧手石匠，把两块灵璧石打制成石磬，历时两年才完工。

接下来，悟本又费尽心机找来香楠木，制成石磬的架子。而石磬系绳的地方，天然就有9个洞孔，婉转连环，与香楠木架子相配，顿然成为了罕世的奇品。

没多久，悟本圆寂，他的弟子经常把师傅的藏品偷出去卖钱。由于石磬是佛殿的供品，弟子也有所顾忌，不敢明偷。

某日，盱眙县令吴某乘船经过老子山，泊船到庙里观瞻。看到佛殿里的两块石磬，识货的吴某知道是不可多得的奇珍，摩挲良久而不忍释手。

归家之后，吴某与门客谈及此事，言语中依然不胜艳羡。门客揣摩出他的心思，为了讨好他，就想了一个鬼点子。

数日后，门客把悟本的弟子带到吴某面前，说是寺庙年久失修，面临倾塌的危险，特来请求长官资助修复。吴某给了他300两银子。

悟本的弟子表示，为了感谢长官的功德，愿意把庙里的两块石磬献给长官作为生日礼物。吴某狂喜，却虚情假意地拒绝，经过门客和弟子的再三劝说，才勉强接受下来。

[旁注]

米万钟　（1570年～1628年），明代书画家。字仲诏陕西安化人，徙居燕京，米芾后裔。官太仆寺少卿，江西按察使等职。有好石之癖，善山水，花竹，书法行、草俱佳，既有南宫篆法，也有章草遗迹。与董其昌齐名。称“南董北米”。

太极图　据说是我国宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。

文徵明　明代中期最著名的画家、大书法家，号“衡山居士”，世称“文衡山”，官至翰林待诏。“吴门画派”创始人之一。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”。与沈周共创“吴派”，与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。

玺　是我国印章最早的名称。秦以前，无论官，私印都称“玺”。自秦代以后专指帝王的印。秦统一六国后，制定一系列等级制度，当时规定“朕”仅为皇帝专用，皇帝印章独称“玺”，其材料用玉，臣民只称“印”，且不能用玉。汉代基本沿袭秦制，但制度已略放宽，也有诸侯王、王太后称为“玺”的。

朱元璋　明朝开国皇帝。25岁时参加郭子兴领导的红巾军，1361年受封吴国公，自称吴王。1368年，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。在位期间努力恢复生产、整治贪官。统治时期被称为“洪武之治”。

屠隆　明代文学家、戏曲家，字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士。屠隆是个怪才，好游历，有博学之名，尤其精通曲艺。屠隆不但写戏编戏，还演戏，其家中便自办有戏班，还掏钱聘请名角。其戏曲主张“针线联络，血脉贯通”，“不用隐僻学问，艰深字眼”，他甚至编导过整出戏，宾白演出，广受欢迎。

徐霞客　（1587年～1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明南直隶江阴人。伟大的地理学家、旅行家和探险家。中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。把科学和文学融合在一起，探索自然奥秘，调查火山，寻觅长江源头，更是世界上第一位石灰岩地貌考察学者，其见解与现代地质学基本一致。

老子山　传说周王朝为了开发西域，宣扬周礼，派老子西方游说，漫游中他因吃了西王母的仙草而修炼成仙。一天他骑着青牛从天庭飘落到海中一块礁石上，后海水退了，这礁石成了一座小山。他在这里修道炼丹为渔民治病，人们尊称他为太上老君，并把这座山叫老子山。

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“奇峰乍骈罗，森然瘦而雅”，这是明人江桓在获得三峰英石之后发出的赞叹。英石亦是四大名石之一，因产于广东省英德县英德山一带而得名。

它开发较早，在北宋人赵希鹄的《洞天清禄》、杜绾《云林石谱》即有著录。陆游在《老学庵笔记》中也写道：“英州石山，自城中入钟山，涉锦溪，至灵泉，乃出石处，有数家专以取石为生。其佳者质温润苍翠，叩之声如金玉，然匠者颇秘之。常时官司所得，色枯槁，声如击朽木，皆下材也。”

英石分为水石、旱石两种，水石从倒生于溪河之中的巉岩穴壁上用锯取之，旱石从石山上凿龋一般为中小形块，但多具峰峦壁立、层峦叠嶂、纹皱奇崛之态，古人有“英石无坡”之说。英石色泽有淡青、灰黑、浅绿、黝黑、白色等。