传承发扬——恭敬有礼

周公、孔子和荀子对礼学的理论探索和社会实践，对后世产生了极为深远的影响。至汉代时，经过儒者们的进一步研究，获得了极大发展，不管是制订宫廷礼仪的实践经验方面，还是整理先秦古籍的理论探索方面，我国古代礼学已经形成了比较完备的体系。

汉代重礼，当时在社会各个方面、各种人物身上，无不体现出浓厚的礼仪文化色彩。不仅帝王重礼，礼贤下士，赢得了人心，而且士大夫、各军事集团也注重以礼待人，显示出谦和好礼的时代特色。

汉代礼学体系形成

经过西周时期近800年的理论探索和社会实践，至汉代，经过了西汉时期叔孙通制礼、高堂生传习《仪礼》、戴胜著述《礼记》，以及东汉时期经学家郑玄注“三礼”，古代礼学形成了比较成熟的理论体系。

叔孙通是西汉初期儒家学者。汉高祖刘邦刚做皇帝时，就把制订宫廷礼仪的工作，交给了叔孙通。叔孙通向汉高祖建议，应该制订出符合大汉特色的礼仪来。在汉高祖的首肯下，叔孙通回到鲁地，召集当地有学问，有名望的儒生30多人，来做他的顾问和助手。

当时有些儒生对叔孙通的行动态度持不同意见。当叔孙通在山东征召儒生为汉高祖制礼作乐时，有两位儒生不愿同行，指责叔孙通在天下初定时便制礼作乐，行为不合古义。

叔孙通取笑他们不通世务，他说：“你们眼光太短浅了，不能认清历史形势！”

回到长安后，叔孙通带着30多位儒生，和他的100多位学生，在郊外开始了朝仪的演练。因为是在朝廷正式的场合使用这种礼节，所以简称为“朝仪”。

公元前200年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行新年朝会。

司马迁在《史记》记载了这次朝会：天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言起驾，殿下郎中跟随皇帝，数百人入殿。功臣、列侯、将军及其他军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。

接待宾客的官吏大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领600石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，人人无不肃然起敬。

礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布罢酒。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。

叔孙通制订的汉王朝的典礼制度实施之后，汉高祖非常高兴，认为自己终于知道做皇帝的尊贵之处。于是委任叔孙通为太常，并赏赐黄金250千克。随叔孙通入京的儒生获汉高祖封为郎，另外叔孙通把赏赐所得全数分赠随行的儒生。

叔孙通的另一个贡献是劝汉高祖不要费长立幼。公元前195年，汉高祖打算让赵王刘如意代替太子。后经叔孙通进谏规劝，汉高祖再没有更换太子的想法了。

从当时的政治生态看，如果改立太子，刘如意在朝廷中根本没有自己的根基。儒家历来提倡“穷则独善其身”，可是更讲究“进而兼济天下”。叔孙通不仅仅是“独善其身”而是兼济天下之人。

后来，汉代的儒生都称赞叔孙通是个圣人。司马迁则在《史记》中称赞叔孙通为“汉家儒宗”。

高堂生也是西汉初期儒家学者，他所传习的《仪礼》，在“三礼”中成书最早，而且首先取得经的地位，是礼的本经。

公元前136年，汉武帝初置五经博士，《仪礼》即居其一。据《史记》记载，西汉初最早传授《仪礼》的是高堂生。《汉书·儒林传》记载：“汉兴……诸学多言礼，而高堂生最本。”

一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后苍，后苍传给戴德、戴圣、庆普，这就是汉代的礼学的所谓“五传弟子”。

关于《仪礼》一书的作者及其年代，自古以来就存在分歧。古文经学家认为是周公所作，今文经学家认为是孔子所作。孔子慨叹周室衰微，礼崩乐坏，一般认为以孔子作《仪礼》说比较合理。

《仪礼》作为一部上古的经典，具有很高的学术价值。此书涉及面广，从冠婚飨射到朝聘丧葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。书中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的形制、组合方式等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》。

《仪礼》是儒家经邦治国的煌煌大典之一，对我国文化的影响非常深远。从唐代的开元礼至宋代的《政和五礼新仪》、《大明集礼》，乃至《大清会典》，皇室主要成员的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等，都是以《仪礼》作为蓝本，加以损益而成的。

《礼记》是古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，至唐代只剩下了39篇；戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦时期儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦时期社会的重要资料。

《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》等。

《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对我国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立五经博士以倡经学之后，在政治和学术上都可以说是进入到了一个经学化的时代。两汉经学的发展在历经了长久的积累之后，至东汉末年出现了一位集大成式的人物，他就是郑玄。

由于建立各种礼仪制度的实际需要，在两汉经学之中，礼学的发展可以说是首当其冲的。从某种意义上来说，两汉官方经学的整合在很大程度上就是以礼学为基础的礼仪制度的整合，而两汉礼学的传承和发展的集大成的结果，又是以郑玄《三礼注》的出现为标志的。

郑玄通过以经解经、以史解经，以百家之说解经，为《周礼》、《仪礼》和《礼记》作注，在仪规之礼、制度之礼和观念之礼方面进行了诠释和解说。

流传至今的郑玄的《三礼注》，是郑学中最具代表性的传世经注，既贴近于本经，又可以满足后世对经典的认识和理解。对我国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。

总之，经过汉代儒生的努力，汉代礼学已成体系，不仅帮助了当时人们对礼仪的理解，指导了人们如何以谦和之礼为人处世，同时，儒学之礼的立言立行之德，更是影响后世。

[旁注]

长乐宫　西汉时期皇家宫殿群。公元前202年，汉高祖在秦兴乐宫的基础上建成的长乐宫，两年之后建成未央宫于是才把汉代的都城从栎阳迁都长安。与未央宫、建章宫同为汉代三宫。汉高祖之后为太后居所。因其位于未央宫东，又称“东宫”。意为“长久快乐”。

谒者　古代官名。春秋战国时期国君左右掌传达等事的近侍，已用此称。秦汉时期属郎中令。掌宾赞受事，选仪容端正、适于奉使者任职。

御史　古代官名，管弹劾、纠察官员过失诸事。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置，是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，自秦代开始，御史专门为监察性质的官职，一直延续至清代。

太常　是掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼，吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的官员，位列汉代九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、陵县行政，也统辖博士和太学。

五经博士　古代学官名。博士源于战国。秦代及汉代初期，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问。汉武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。汉代初期，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称“五经博士”。

《三礼注》　专指东汉时期经学家郑玄为《仪礼》、《礼记》、《周礼》所作的注解，三礼之学被称为“郑学”。

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郑玄10岁那年，有一次去外公家，外公问他读什么书，他回答：“读《左氏春秋》，演《九章算经》。”

随后老人稍微沉吟，念道：“小园荷塘藕芽生，日长一寸露峥嵘。屈指一满三十日，夜来蓦然起秋风。去水六寸吹折断，新蕊斜垂染水红。茎蕊之间八寸整，荷塘深浅谁知情？”

郑玄听后，略加思索，朗声答道：“荷塘水深一尺四寸。”

外公惊喜地抚摸着郑玄的头说：“外孙真是聪明啊，将来必成大器！”后来，郑玄果然成为东汉末年的经学大师。