礼仪之源——知礼明仪

我国素有“礼仪之邦”的美誉。中华之“礼”源远流长，早在西周时期，就已经成为维护治国的核心政治思想，形成了完整的礼治理论体系。它发端于周公，奠基于孔子，发展于荀子，经过先秦时期思想家们的努力，自成体系，贯穿于我国数千多年的历史发展过程中，成为传统儒家政治理论的核心组成部分。

“礼”，是中华民族道德修养的重要内容，它不但为人们的处世原则和方法提供了一个绝好的坐标，更体现了中华民族谦和好礼地为人处世的美好情操。

周公创制礼乐制度

中华之“礼”发端于周公，是周公通过制订周王朝典章制度，开启了中华民族以礼为人处世的先河。

那是在周武王灭商朝建周朝之后，为了加强对国家的管理，实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周王朝的属国。周武王去世后，年幼的周成王继位，周武王的弟弟周公辅政。

这时，周公的兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。周公毅然出师，3年后平定“三监”叛乱，并将国家势力扩展至东海。

为了控制东征后新占领的东部地区，周成王封周公的儿子伯禽为鲁国的国君，建立鲁国，管理徐、奄之民和从殷都迁来的移民，担负稳定东部地区局势，充当周王朝政权藩屏的任务，临行前，周公告诫伯禽说：“你不要因为当了国君就骄傲起来而怠慢了士人。我在国家中地位是不低的，但是我还是谦虚待人，总担心因为自己工作做得不好，而失去天下的士人。你到鲁国去，绝对不要因为是国君就看不起人。”

伯禽又问周公：“请问如何治鲁？采用什么方法有效？”

周公说：“品德高尚而能恭恭敬敬者必定会发达兴旺；属地广大富庶而能节俭者必定会安宁，官高位显而待人谦逊者，必定会越受尊敬；兵多将强而不轻敌者，必能取胜；聪明智慧而又自以为愚者，必能不断进步；学识渊博而又自以为浅薄，虚心学习者，必定能日益增长见识。这六者都是谦虚的表现。所以《易经》中说，有一种品德，大足以守天下，中足以守国家，小足以守身，这就是谦虚啊！”

伯禽到了鲁国以后，遵照父亲的教导来对待臣民，治理国家。当时鲁国君臣团结，社会风气也很好。后来，鲁国被人称为“礼仪之邦”。

周公是一位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，他还在周成王以后，营建东都洛邑，就是现在的洛阳，并在洛邑开始了制订各种典章制度的工作。

周公在“分邦建国”的基础上总结、继承和完善，系统地建立了一整套有关“礼”、“乐”的完善制度。这就是后世所谓的“周公制礼作乐”。

周公所制的礼，集中体现在“五经”之一的《周礼》中。《周礼》，又称《周官》，有时也称《周官礼》，是一部通过官制来表达治国方案的著作。

它涉及的内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称“上古文化史之宝库”。

西周时期的礼法相传是相关政治准则、道德规范和各项典章制度的总称。周公规定了国都地点的选择、王畿和九畿的分布、地方居民组织，体现了古代阴阳五行思想，显示了相当成熟的政治思想和高超的运筹智慧。

周公规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎包括牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干；诸侯七鼎包括牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉；卿大夫五鼎包括羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚；士三鼎包括乳猪、干鱼、干肉。

乐舞数量也有差异。这些制度自制订后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。周公的礼乐制度还包括“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。

周公对夏殷历史是了如指掌的，由于当时没有严密的继承制，所以他不能不考虑商代灭亡的经验教训。

殷的传弟和传子的并存，曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子，这本来是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落。

周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与朝廷、小宗与大宗的关系。

自周公以后，周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王，除去周孝王外直至周幽王都是传子的，这不是偶然的，这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。

嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就经法律上免除了嫡子以外的旁支兄弟争夺王位，起到稳定和巩固管理秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

周公还制订子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整朝廷和地方、王侯与臣民的关系，加强朝廷政权的管理。

周公所制订的“礼”，是维护管理者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固内部团结的两方面。“礼”所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。后来的孔子一生所追求的就是这种有秩序的理想社会。

周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备地服务于奴隶制的上层建筑。

周天子是天下大宗，而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。这些诸侯在自己封国内是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进了一大步。

周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周代人的管理系统。这在当时的具体条件下，形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构，一种远较殷人的管理为进步的机构。

由宗法制必然推演出维护父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊、诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来它又起到巩固宗法制的作用，其目的是维护父权制，维护周天子的权力，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等的具体规定，便视为非礼、僭越，就要受到惩罚。

周天子能授民授疆土，则必以土地国有为前提。正所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，在周公文治武功盛极一时的时代，这并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”，土地不许买卖等，出自周公之手。

西周时期盛行一种明堂制度。所谓明堂，是周天子祭祀上帝、文王及举行各种大典时使用的建筑物。西周明堂一般建于国都的近郊，有9室12堂，以茅草覆盖屋顶，上圆下方，以水环绕于四周。明堂制在秦代时废除不用，两汉时期再度兴起，并被后来的历代沿袭。

西周时期沿袭了商代的祭祀传统，但其中包括的神秘色彩已非常淡薄。西周时期的祭祀对象分天神、地支、人鬼三类。天神主要有天帝、日月星辰、司命、风师、雨师等；地支有五岳、山林川泽、四方百物等；人鬼专指祖先而言。

西周时期的礼法在服饰方面也有体现。西周时期沿用商代的上衣下裳之制，但材料和手工比商代时更精细讲究，不同等级之间的差异也更显著。周代人也有将上衣与下裳连为一体的称为“深衣”。周代人衣服上常佩戴各种饰物。

据记载，西周时期贵族的衣服以毛、丝、帛、裘等为原料制成，配以各种玉饰，舒适而美观。平民的衣服则往往以麻、葛、粗毛等制成，式样短小，便于劳作。周王和贵族的头顶戴冕，士人戴冠，则平民只准戴巾。

总之，周公制礼作乐涉及当时社会的方方面面，一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化；另一方面也是周代人具体实践的总结。西周的礼乐制度，形成了西周时期特色的礼乐文化与礼乐文明，对后来历代文化都产生巨大而深远的影响。

[旁注]

周公　又称“周公旦”，也称“叔旦”。是周代周文王的儿子，西周初期杰出的政治家、军事家和思想家。曾先后辅助周武王灭商朝、周成王治国。制订和完善宗法、分封等各种制度，使西周时期奴隶制获得进一步的巩固。

伯禽　周公旦长子，西周初期人。周代鲁国的第一任国君。周武王去世后，发生武庚、管蔡之乱，连带东方诸国也起兵，周公东征后，平定了叛乱，统一了国家。为加强对东方的管理，周成王封伯禽为鲁国国君。

王畿　也叫“王城”、“京畿”。周代指京都镐京、东都洛邑及其周围由周王直接管理的直辖区域，即王城周围500千米的地域。这一区域划分，是根据周公制订的典章制度来确定的。周王畿一带原为夏人旧地。王畿是政治、文化中心。

九畿　相传古时以方千里的王城为中心，王城以外2500千米之内，自内而外，每250千米为一畿，共有侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿等，为各级诸侯之领地及外族所居之地。九畿大小相套，依次迭远。

九世之乱　是商代自商王仲丁后，连续发生王位纷争，又屡次迁都，使王朝衰败、诸侯离叛。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名“九世之乱”。九世之乱延续近百年，直至盘庚迁殷后才最终结束。

周孝王（？～公元前886年），周共王之弟，周懿王的叔叔。周懿王病故，理应由太子继位，但是太子懦弱无能，能干的辟方就乘机夺取了王位。他一直想复兴周王朝，但是，才刚刚即位6年，就病故了。

华夏族　华夏也称“夏”、“诸夏”，是古代居住于中原地区的汉民族的自称。相传在大约5000年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”，即为“炎黄子孙”。

深衣　直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘。其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。现代人文学者建议将深衣作为华夏民族的服装来推广，作为华夏服饰文化的代表。

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周公规定的国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测日影长短的工具。《周礼·大宗伯》朝廷所谓“测土深”的方法。是通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北之地，也就是“地中”。夏至这一天，此地土圭的影长为1.5尺。

之所以作如此选择，是因为“地中”是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处，也就是宇宙间阴阳冲和的中心。反映了古代先民的阴阳五行思想，同时，“地中”之地也便于对各个诸侯的管理。