天籁之音——高山流水

《高山流水》为我国十大古曲之一。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。此曲原是古琴曲，后来多为古筝弹奏。

“高山流水”最先出自战国时期著名思想家列子所著《列子·汤问》中，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期道：“善哉，峨峨兮若泰山。”

伯牙鼓琴志在流水，钟子期道：“善哉，洋洋兮若江河。”

伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙说世上再没有了知音，于是破琴绝弦，终身不复鼓琴。

伯牙船上抚琴偶遇知音

那是在春秋战国时代的楚国郢都，有位名叫“俞伯牙”的人随有名的琴师成连先生学古琴。

俞伯牙掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。

有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”

于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了10天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。

伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，于是谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“这下你就是天下最出色的琴师了，你回去吧！”

伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语和大自然就是最好的老师。

此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。但可惜的是，伯牙当时创作出的《高山流水》，听众只觉得琴声美妙，却没人能听出伯牙在音乐中描述的高山流水的景象。

伯牙虽是楚国人，却在晋国任上大夫。有一天，伯牙奉晋王之命出使楚国。伯牙讨这个差使的原因，一来是个大差，不辱君命；二来是他思乡心切，正好可以趁机回家乡看一下，一举两得。

伯牙当时朝见楚王后，因为想念故国江山之胜，希望恣情观览一番，就对楚王撒谎说：“臣不幸有犬马之疾，车马颠簸，实在是不方便，希望您能为我安排舟楫，乘船而归。”

楚王准奏，命水师拨大船两艘，一正一副，正船单坐伯牙，副船安顿仆从行李，都是兰桡画桨，锦帐高帆，十分齐整。群臣直送到江头而别。

只因览胜探奇，不顾山遥水远，伯牙乘坐的船张一片风帆，凌千层碧浪，看不尽楚国的遥山叠翠，远水澄清。农历八月十五中秋之夜，伯牙行至汉阳江口。

当时的天气风狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前进，只好停泊在山崖之下。过了一会，风恬浪静，雨止云开，现出了一轮明月。雨后的月亮，光芒更加皎洁。

伯牙在船舱中独坐无聊，就命童子在炉内焚香，并说：“我想抚琴一番，排遣情怀。”

童子焚香之后，就为伯牙献上了他的瑶琴。

伯牙开囊取琴，弹出一曲。但是曲子还未弹完，指下一声响，瑶琴的琴弦断了一根。伯牙大惊，想到：“古人说若是有人盗听琴声，琴弦就会断，否则就是不祥之兆。难道这附近有能听懂我琴声之人？”

伯牙连忙叫童子去问船头：“这船此时正停留在什么地方？附近有人居住吗？”

船头答道：“因为风大雨大，我就把船停在山脚下了。这座山虽然有些草树，却并无人家住所呀。”

伯牙更惊讶了，自言自语说：“如果这里是城郭村庄，倒是可能有聪明好学之人盗听我的琴声，所以琴声忽变，弦断声绝。可是在这荒山下，怎么会有懂得听琴之人呢？难道是有仇家派来的刺客，或是山贼强盗想来抢劫我的船？”

于是，伯牙吩咐手下说：“你们快来随我到岸上搜查一番，想必是有盗贼藏身在附近，若不在柳荫深处，就一定在芦苇丛中！”

手下们听从吩咐，正要开始搜查时，忽然听见岸上有人说：“舟中的各位大人们不必惊慌，我并非盗贼，只是一个打柴的樵夫而已。因为打柴晚归又遇上这暴风雨，因此在这山中躲雨。偶然听到一位大人的琴声，就冒昧走近来欣赏了。”

伯牙不以为然地说：“你只是一位山中打柴的人，也敢说你赏得了琴声？”

那人又在山崖上高声说道：“大人您这样说就错了！孔子曾说，‘十室之邑，必有忠信。’您要是说山野之中不可能有听琴之人，但此时夜静更深，您不也是在这荒崖下抚琴的人吗！”

伯牙见他出言不俗，觉得他也许真的是位懂得赏琴的雅士，就又问道：“既然您能赏琴，刚才也曾听我的演奏听了很久，那您知道我弹的是什么曲子吗？”

那人笑着说：“要是连曲子都听不出，我也不会来听琴了。您刚才所弹奏的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，歌词是‘可惜颜回命蚤亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐……’到这一句，您的琴弦就断了，没来得及弹出第四句来，但我还记得第四句的词是‘留得贤名万古扬。’”

伯牙听到后十分惊喜，大声说：“您果真不是一般的凡俗之人，请下山来见面，我们细细攀谈一番吧！”

于是伯牙对手下吩咐说：“把船停得近一些，请那位先生登舟来与我见面。”

这名樵夫进船舱拜见俞伯牙之前，尽管已经摘下了斗笠、蓑衣，放下了柴刀、尖担，并且将脚上的泥水也蹭干净了，但俞伯牙看着这个粗布衣衫的乡村青年，还是有几分怠慢。

伯牙又见他施礼，落座，不卑不亢，更添几分不快，于是决定考一考他。便指着手边那把属于稀世珍宝的瑶琴问道：“既然你说刚才听琴的就是你，那你必定很了解琴的出处。你来说说，这把琴由谁所造？你对它了解多少？”

樵夫回答说：“此琴乃伏羲氏所琢，伏羲氏见到凤凰只吃竹实，饮醴泉，栖息于梧桐之上，就知道梧桐树必定是树中之王。于是，伏羲氏找到一棵高3丈3尺的梧桐树，按33天之数截为三段，分为了天、地、人3截。”

“伏羲氏发现，最上一段的梧桐木声音太过轻灵，最下面一段的梧桐木声音又太过混浊。只有中间的那段梧桐木，清浊相济，轻重相兼。”

“于是伏羲氏将这段木头在流水中浸泡了72天，又选了良时吉日让高手匠人刘子奇斫成乐器。因为这种乐器声音美妙好似瑶池的仙乐，因此命名为瑶琴。”

“瑶琴按周天360度，共长3尺6寸1分，前阔8寸，后阔4寸，厚2寸。瑶琴有金童头、玉女腰、仙人背、龙池、凤沼、玉轸、金徽。其中，金徽按照12个月份分为12个，还有个按闰月设立的中徽。瑶琴先是5条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、徵、羽。”

“尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。后来因周文王被囚于羑里，凭吊自己的孩子伯邑考时满心忧伤，就为瑶琴添弦一根，因为其音清幽哀怨，就叫做文弦。后来武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，因为其音激烈发扬，就叫做武弦。瑶琴先是有宫、商、角、徵、羽五弦，后来加了两弦，因此称为文武七弦琴。”

“瑶琴有六忌、七不弹、八绝。六忌里，一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不弹里，闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。八绝指的是，清奇幽雅，悲壮悠长。将瑶琴抚到尽美尽善之时，就算猛虎听见也会停止咆哮，啼声哀怨的猿声也会啼住，这就是清雅之乐的迷人之处啊。”

伯牙见樵夫对答如流，又问他说：“古人说，孔仲尼曾经在室中弹奏瑶琴，正巧颜回外出归来，听出孔仲尼的琴声幽沉，有贪杀之意，因此心存疑惑询问孔仲尼。孔仲尼回答说，‘我刚才弹琴时看见一只猫在捉老鼠，心里着急，怕它捉不住，因此这贪杀之意就流露了出来。’由此可见，即使是圣人的微妙心思，瑶琴也能表露出来。那么如果我抚琴时心中有所思念的话，您能听出来吗？”

樵夫回答说：“《毛诗》里曾经说，‘他人有心，予忖度之。’先请您弹奏一首让我听听看。”

伯牙将断弦重整，沉思半晌，其意在于高山，抚琴一弄。樵夫赞道：“这琴声，表达了高山的雄伟气势！”

伯牙不答。又凝神一会，将琴再鼓，其意在于流水。樵夫又赞道：“后弹的琴声，表达的是无尽的流水！”只两句，道着了伯牙的心事。

伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音！相识满天下，知心能几人？于是他问明打柴人名叫“钟子期”，和他喝起酒来。

俩人越谈越投机，相见恨晚，子期宠辱无惊，伯牙愈加爱重，索性叫来童子重添炉火，再爇名香，就船舱中与子期顶礼八拜结为了兄弟。伯牙年长为兄，子期为弟，两人誓言要以兄弟相称，生死不负。

伯牙在兴奋之中邀请子期同行，子期推辞说：“并非是我不想与您同行，只是我家中尚有父母。《论语》有说，‘父母在，不远游。’，恐怕我不能去了。”

伯牙有些失望，但还是说：“贤弟真是位至诚君子。算了，明年还是我来看贤弟。昨夜是中秋节，此刻天明，是八月十六了。贤弟，明年我还是会在仲秋中五六日奉访。若过了中旬，迟到季秋月份，就是爽信，不为君子。”

子期听后笑着说：“既然这样，小弟来年仲秋中五六日，准在江边侍立恭候，不敢有误。天色已经亮了，恐怕我要离开了。”

说完，子期含泪出舱，取尖担挑了蓑衣、斗笠，插板斧于腰间，掌跳搭扶手上崖。伯牙直送至船头，两人洒泪而别。

光阴迅速，转眼又是一年。伯牙心怀子期，想着中秋节近，就告假还乡。八月十五夜，伯牙依稀还认得去年泊船相会子期之处，就吩咐船头将船湾泊，水底抛锚，崖边钉橛。

夜色清明，船舱内有一线月光射进朱帘。伯牙命童子将帘卷起，步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。山色苍茫，明月的光辉之下，万顷茫然，水色亮如白昼。但是寂静的夜色之中，伯牙却始终寻不到子期的身影。

伯牙等了一会，想道：“如今江边来往的船只这么多，我这次所驾的早已不是去年之船了，子期必定是因为认不出我的船才迟迟没有现身。不如我今夜仍将瑶琴抚弄一曲，子期要是听见了，必定会找到我的。”

于是，伯牙命童子焚香设座，取来瑶琴安放船头，调弦转轸。瑶琴音律的商弦之中，饱含哀怨之声。伯牙一边弹奏着瑶琴一边吟唱着：

商弦哀声凄切，我的贤弟必是家中有祸事啊。去年他曾说家中父母年事已高，只怕是出了什么意外。他为人至孝，事有轻重，宁失信于我，不肯失信于亲，所以不来。来日天明，我要亲自上崖寻访探望。

伯牙一夜未眠，第二天带着随从走到山谷之中，路遇一位老者，就对他打听钟子期的住所。

老人听到他的话放声大哭说：“子期是我的儿子啊！去年八月十五采樵归晚，遇上了晋国上大夫俞伯牙先生。他们讲论之间，意气相投。临行时，伯牙大人赠了我儿子黄金两笏，我儿子日日辛勤，早上采樵负重，夜晚归家就买书攻读，由于心力耗费染了疾病，已亡故了。”

伯牙一听，泪如涌泉，说道：“我昨夜泊舟，还以为子期爽信，岂知已为泉下之鬼！”说完，伯牙要求子期的父亲带自己去子期的坟墓那里祭拜一番。

伯牙的到来惊动了山前山后、山左山右的黎民百姓，不论行的住的，远的近的，听说有位朝中大臣来祭拜钟子期，都涌来观看。

伯牙命童子把瑶琴取出囊来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。

琴声一出，那些围观的人都鼓掌大笑而散。伯牙问钟子期父亲说：“老伯，下官抚琴是凭吊令郎，众人为何而笑？”

钟子期的父亲无奈地回答说：“乡野之人不懂音律，听到琴声以为是取乐用的，因此大笑。”

伯牙感慨万千，一边抚琴一边唱道：

忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一筼土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

吟唱完，伯牙从衣间取出压衣刀割断了瑶琴的琴弦，双手举琴，向祭石台上用力一摔，摔得瑶琴玉轸抛残，金徽零乱。钟子期的父亲和书童都很惊讶，问道：“先生为何摔碎如此珍贵的瑶琴？”

伯牙泪流满面地说：“子期已逝，故人已去，他不在了，我的琴声又有谁能懂呢？世间寻常朋友常得，但寻觅到知己岂是什么易事！”

后人用诗词形容伯牙的话时说：

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

[旁注]

郢都　是春秋时期楚国的都城，位于后来湖北荆州北面的纪南城。曾经有20个王以郢都作为都城，历时400多年，因此成为了当时南方一个大都会，是重要的商业中心。

成连　是春秋时期琴艺超群的琴师，是伯牙的师父，相传是成连听出初期伯牙音乐造诣上的不足，因此将他引到自然之中领悟琴艺中“移情”的部分，因此伯牙才能创作出名曲《高山流水》。

上大夫　古代官名。“大夫”起源于先秦时期，诸侯国中的爵位分为卿、大夫、士三级。而在大夫之中，又分为长大夫、上大夫、中大夫。赵国蔺相如做过上大夫，在齐国，淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊等都做过上大夫。

孔子　春秋时期鲁国人，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，也是儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时我国最博学的人之一，被后人尊称为“孔圣人”。

颜回　春秋时期鲁国人。颜回14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对颜回称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许，称为“颜子”。历代文人学士对颜回也无不推尊有加，自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代君王无不尊奉颜子。

伏羲　是中华民族的人文始祖，受到中华儿女的称赞和共同敬仰。传说他发明创造了八卦，创造了历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等。

《毛诗》指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是后来流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。

顶礼八拜　顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。八拜则是我国古代时期晚辈对世交长辈所行的礼节，也指在结拜过程中所履行的拜八次的礼节。

《论语》我国主流学派儒派的经典著作之一，由儒家创始人孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

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后人为纪念伯牙和子期这一对挚友，建了汉阳龟山琴台，又名伯牙台。伯牙台位于汉阳龟山西麓的月湖东畔，始建于北宋，后屡毁屡建。

古琴台建筑群，规模不大，布局精巧，主要建筑协以庭院、林园、花坛、茶室、层次分明。院内回廊依势而折，虚实开闭，移步换景，互相映衬。修建者充分利用地势地形，还充分运用了我国园林设计中巧于“借景”的手法，把龟山月湖山水巧妙借了过来，构成一个广阔深远的艺术境界。

茶院右门迎门是置于黄瓦红柱内的清代道光皇帝御书“印心石屋”照壁。照壁东侧有一小门，门额“琴台”两字，据传出自北宋著名书法家米芾之手。

进门后为曲廊、廊壁立有历代石刻和重修琴台碑记。再往前便是琴堂，又名“友谊堂”，堂前庭院中汉白玉筑成的方形石台，便是象征伯牙弹琴的琴台。