古曲背后的隐逸文化

《渔樵问答》的存谱最早见于明代萧鸾撰写的《杏庄太音续谱》，而古代琴谱《琴学初津》说此曲“令人有山林之想”。

兴亡得失这一千载厚重话题，被渔夫、樵夫的一席对话结果于无形中。那么，他们的对话中到底蕴藏了什么玄理呢？

说到这里，不能不提北宋一部奇书《渔樵问对》。琴曲《渔樵问答》与《渔樵问对》也许有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而后者则试图通过简洁的对话，对世界做出根本性的哲学解释。

《渔樵问对》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。

《渔樵问答》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵夫问、渔夫答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵夫明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。

《渔樵问对》中的主角是渔夫，所有的玄理都出自渔夫之口。在书中，渔夫已经成了“道”的化身。渔夫作为“圣者”与“道”的化身，由来已久。

《庄子·杂篇·渔父》中曾记述了孔子和一个渔夫的详细对话，对话中渔夫对孔子大段阐述了道家的无为之境，孔子叹服，尊称渔夫为“圣者”。

屈原所著《楚辞》中的《渔父》一章讲了这么一则故事，屈原被放逐后，游于江边，看起来“颜色憔悴，形容枯槁”。

渔父问屈原为何流落于此，屈原回答说，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因而被放逐到这里。

渔父劝屈原该看破世人世事，不必“深思高举”，屈原不听，而渔父莞尔而笑，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”的歌远去。渔父在这里已成为一个欲引屈原“悟道”的先知。

历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵，早年他是汉光武帝刘秀的旧相识，刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。

李太白曾有诗云“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。清代王士祯也曾画《题秋江独钓图》，举重若轻，轻描淡写地绘就一幅渔人秋江独钓的胜景：

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。

一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣早年出身贫寒，常常上山打柴，靠卖薪度日，后妻子因忍受不了贫困而离开了他。有人说“樵”有禅意，这种说法待考。

《渔樵问答》一曲是几千年文化的沉淀。“青山依旧在，几度夕阳红”，这种境界令人叹服，然古往今来几人能够？虽向往之，实不能也。

[旁注]

邵雍　北宋哲学家。邵雍生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍虽然不像三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过因为长期隐居，名字不被后人知道而已。

儒家五子　北宋时期易学，流派丛生，新义迭出，因此产生了5位著名的哲学家，同时他们又都是著名的易学家，因此被人称作是北宋的儒家五子。这5个人分别是周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载。

庄子　即庄周，是战国时期的思想家、哲学家、文学家，也是道家学说的主要创始人之一。庄子同时也是老子思想的继承和发展者，因此后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

道家　我国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。道家的代表人物有老子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚的政治、军事策略。

《楚辞》我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。《楚辞》全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式，以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，因此名为《楚辞》。

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我国自古以来有渔樵耕读的说法。民间的屏风上常画有渔樵耕读四幅图。渔图和樵图画的分别是严子陵和朱买臣的故事。耕图和读图画的分别是舜教民众耕种的场景和战国时苏秦埋头苦读的情景。渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。

这四业一定程度上反映了古代不同价值取向。其中渔为首，樵次之。如果说耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道理。那么渔樵的深层意象是出世问玄，充满了超脱的意味。