王夫之启蒙湖湘哲学

王夫之，明末清初衡州府城南王衙坪人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，我国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。

晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。

王夫之生于1619年，自幼天资聪明，在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，从小遍读儒家经典，对古文化的兴趣令人不敢置信，7岁时就初步通读了文字艰深的十三经，10岁时父亲做监生，教他学了五经经义。

王夫之比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。

王夫之14岁考中秀才。1642年，与其兄同时考中举人。此时王夫之风华正茂，激扬文字，一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统樊篱的倾向。

1651年，王夫之回到原籍，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。为草堂题写了一副对联“芷香沅水三闾国，羌绿湘西一草堂”。

王夫之在石船山筑土室曰“观生居”，从早到晚都关着大门，学者称之“船山先生”。

在观生居中，王夫之所著书有320卷，其中被四库全书收录的有《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《考异》、《春秋稗疏》。

王夫之论学，以汉儒学说为外表，以宋五子学说为核心。其所作《大学衍》、《中庸衍》，竭力驳斥王守仁致良知之说，以支持朱子学说。于《张子正蒙》一书，尤有共鸣，说张子之学，上承孔、孟，而以布衣百姓隐居，“无钜公资其羽翼”。

王夫之细细观察“天人之故”，推究阴阳法象之原因，就“正蒙精绎而畅衍之”，与自著思问录二篇，皆“本隐之显，原始要终”，如同揭开日月，光亮异常。

至于他扶持道教，辨析上蔡谢良佐、象山陆九渊、姚江沈国模的错误，有人怀疑其他说的有过甚之处，然后他议论精密严格，纯粹依据正道而论。

王夫之学识极其渊博。举凡经学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。

王夫之的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。

同时，王夫之大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

王夫之在唯物主义哲学的基础上，认为美的事物就存在于宇宙之间，这种美并非一成不变的，而是在事物的矛盾、运动中产生和发展的。

王夫之的唯物主义思想，是我国古代唯物主义思想的发展顶峰。

王夫之的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。

[旁注]

黄宗羲　明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，有“中国思想启蒙之父”之誉。

王守仁（1472年～1529年），自号阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家之一，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”，和孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

王充　东汉哲学家。他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪为师。《论衡》是王充的代表作品，也是我国历史上一部不朽的无神论著作。

[阅读链接]

王夫之死后40年，他的儿子王敔怀抱他遗留下的著作进献给督学宜兴潘宗洛，因此能够进入四库全书，本人也列为史馆记录人物，在儒林中立传。

到同治二年，曾国荃将其书刊刻江南，国内的学者才得以看到他书的全部。