全面观察法

全面观察法是对某一事物的一切方面都要进行观察，即既要注意到事物比较明显的特征，又要观察到它们比较隐蔽的特征；既要观察到事物发展的全过程，又要了解到事物发展的某一阶段的特点；既要把握住事物的整体， 又要考虑事物的各个组成部分，从而对该事物有一个全面彻底的了解。

例如，到庐山去旅游，要认识其“真面目”，就需要用全面观察法。苏轼就有这个见解。他游庐山曾写过一首《题西林壁》的七绝：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗人在这里不仅对庐山作了直观描绘，面且字里行间也蕴含着朴素的哲理：要看清庐山的真面目，不上庐山不行，只从一个方面、一个距离上看也不行，不仅要横看、侧看，而且要远看、近看，否则，就可能目无全山，以偏概全，没有真正认识庐山的“真面目”。

观察如有片面性，则只能获得不全面的观察事实，以不全面的事实来概括全面，就变成不真实的事实。

如，十八世纪前后，有些物理学家根据光的直线传播现象（反射、折射等）提出并坚持光的“微粒说”，认为光是一种微粒流，微粒从光源飞出， 在均匀物质中以力学定律作等速直线运动。荷兰物理学家惠更斯依据另外一些光学现象，极力反对“微粒说”，提出了自己的“波动说”，认为光是由发光体发出的一种波，光同声音一样都是以波形球面向外传播的。实际上， “微粒说”和“波动说”都是以各有片面性的观察事实为前提建立起来的， 都是不完善的。直到二十世纪初，爱因斯坦等人从表面上看来似乎矛盾的各种事实出发，建立了波粒二象性学说，才客观地把握了光的本质。

可见，没有全面的观察法，就不会有观察的全面性，从而也就不会有观察的真正客观性。

在中学学习观察中，也常常运用全面观察法。如，为了掌握家兔的解剖知识，首先将家兔分成各大系统，分别进行观察；各个系统再分为各种器官， 分别进行观察；然后，再观察各器官之间的位置关系。最后，又回到对整体的认识。