第十章 中华传统文化的应用

第一节 在当代管理方面的应用

一、优秀传统文化与企业经营管理

组织行为学认为,只要有人存在的地方必定有文化的存在.特别是对于具有组织性与纪律性的企业而言更是如此,一个有文化的企业不仅能够强化团队建设,同时对外可以展示出良好的企业形象,相反,没有文化的企业则如同一盘散沙,没有丝毫的竞争力.这也是国内外众多大型优秀企业都格外重视企业文化建设的根本原因,可以说没有企业文化,企业就难以长远发展,更不能够建立起现代化的企业组织.

传统文化为企业文化的建设工作提供了一定的营养,特别是优秀传统文化部分更是为其提供了人文管理思想,成为现代化企业进行企业文化建设的重要源泉.

(一)人本精神与企业忠诚文化建设

市场中,企业之间的竞争简言之就是人才的竞争,当下伴随着知识经济的到来,人才已然成为最为宝贵的资源.对于现代企业的发展而言,拥有高水平的人才团队直接关系到企业的存亡,因此重视人力资源管理已成为企业进行文化建设的首要工作.企业文化理论在本质上是倡导以人为中心的人本管理哲学.从企业文化角度看,企业一切经营管理活动都应以人为中心,对内实现员工精诚团结,对外谋求社会和谐发展.中国古代人文思想博大精深,对企业文化建设具有重要借鉴价值和应用意义.主要体现在:一是高度重视人的价值与作用.

以儒学为主干的传统文化高扬人的主体性,充分肯定人的价值,提出"唯人,万物之灵"(《尚书·泰誓上》),"天地之性人为贵"(《孝经·圣治》),"天地人之才等耳,人岂可轻?人字又岂可轻",乃至"人者,天地之心"(《礼记·礼运》),等等,突出了人高于天地万物的特殊地位,强调了人贵于万物的特殊价值.这种以人为本的观念要求企业文化建设应坚持以人为中心,摒弃见"物"不见"人"的落后观念,充分调动每一位员工的积极性、创造性,"役其所长","避其所短"(《抱朴子·务正》),使其认识到自己的价值和使命,激发其荣誉感和责任感,形成企业员工有效配置的合力.二是努力满足员工的合理欲望和需求.

传统文化有着丰富的人性论思想,许多思想家都认为欲望是人性的正当需求,统治者应尽量满足人的欲望.在此基础上,古人还认为"水不激不跃,人不激不奋",提出系统的激励措施,比如情感激励、表率激励、奖惩激励、荣誉激励,等等.这些思想要求企业文化建设要承认个人欲望的合理性以及需求的差异性,注重通过有效的激励机制和激励措施,调动员工积极性和创造性.三是充分尊重员工尊严与人格.现代社会中文明开化程度加深,企业个体更为注重自身价值的发掘与实现,因此更为珍惜人格与尊严,员工也渴望在企业中获得认可,赢得尊重.正如儒家文化所倡导的仁者爱人,指出"爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之"(《孟子·离娄下》),对于企业管理者而言就应当心怀仁爱之心,强化同员工之间的交流沟通,培育情感,从而加深员工对企业的归属感与忠诚度,同时还能够激发员工的个人潜能,为企业的业绩提升做好准备.

(二)中和之道与企业和谐文化建设

企业管理的本质在于能够在内外经营管理过程中始终营造一种和谐融洽的氛围,这对于企业的长远发展来说是十分重要的.中华传统文化重视中和之道,其中儒家理论的中庸之道最为经典,以"和"为天下达道,形成了丰富的和谐文化,不仅将和谐作为一种理想的状态,而且将其作为待人处世的方法原则,对于培养健全人格、协调入际关系有积极意义.首先,弘扬中庸至德,促进企业内部和谐融洽.和谐融洽的人际关系,能够凝聚员工意志形成合力,减少企业内耗,激励员工同心同德,共同为企业努力工作.在企业文化建设中要将"人和"看作事业成功的重要保障,强调"天时不如地利,地利不如人和",以"和为贵"作为处理人际关系的价值取向,以"中庸"之道作为处理人际关系的基本准则,在工作生活中提倡无过无不及、反对走极端、重视和谐人际关系等.其次,汲取和谐智慧,促进企业与外部环境和平共处.企业也是社会整体的一部分,企业的生存与发展离不开所处的社会环境,其经营好坏与企业的社会环境、市场环境、资源环境等外部生态息息相关.传统和谐文化将人自身、人与人、人与社会、人与自然视为一个有机整体,各部分之间都相即不离、和谐共生.借鉴传统和谐文化,要在企业与外部环境之间建立一种和谐、有序、畅通的关系,在企业与社会关系方面,企业要坚持经济效益与社会效益相统一,既要赚取利润,也要勇于承担社会责任;在企业与生态环境关系方面,要坚持人与自然相统一,正确处理经济发展与生态保护的关系.最后,树立和而不同理念,辩证处理企业发展中遇到的实际问题.企业在经营管理中,对内面对着数量不一的员工队伍的管理,对外面对着激烈的市场竞争,会遇到各种各样的实际问题,如何处理这些内外交织的矛盾,传统和谐文化能够提供有益启示.传统的和文化认为,中和之道不仅仅是个人身心与企业内外关系的和谐,同时还是一种思维与处世方式,不能够走极端.企业只有秉承中和之道,构建和谐企业文化才能够在处理实际问题的时候刚柔并济、严宽相辅,更好地促进企业的管理与发展.

(三)诚信精神与企业契约精神文化建设

社会主义市场经济体制要求当下企业经营务必遵循诚实守信的基本原则,诚信精神也成为经济市场中不可或缺的一种良好价值观念,成为企业树立良好口碑与长远可持续发展的不竭动力.内诚外信,是每个企业的立业之本,在以契约为纽带的市场经济活动中,企业离开了诚信就会寸步难行,最终难逃被淘汰的命运.因此,对企业而言,诚信是一笔关系企业生死存亡的重要的无形资产.企业要谋求长远发展,必须在企业文化中凸显诚信价值追求,打造诚信经营的企业形象.

如前所述,传统文化把诚信作为基本道德规范之一,认为诚信不仅对于个人立身、社会秩序和治国理政具有重要意义,而且体现于经济活动之中,是商业道德最基本的内容.企业在文化建设过程中就应当树立诚信理念,倡导诚信道德规范,积极弘扬中华民族优良传统与诚信文化,同社会主义市场经济发展大潮相契合,构建现代市场经济的契约精神,从而形成崇尚与践行诚信的良好道德风尚,体现在行为上就是要秉承"客户至上,诚信经营"的运营理念,重视产品品质,重视客户体验与整体服务,同客户建立良好的合作关系,这样企业才能够充分赢得客户的信任,获得更为宽广的发展空间.

(四)伦理价值与企业制度文化建设

现代企业要想实现高效有序运转,自然离不开规章管理制度的约束,中华优秀传统文化中提出,有德者,行必远.这也是由于伦理具有自律自觉的特点,因此依靠自我约束远远要比外力干预效果要理想,从而能够使得被管理者"心悦而诚服"(《孟子·公孙丑上》),因而深受儒家推崇,将其视为管理之根本.在儒家看来,管理的本质就是"修己安人",主要是指领导者通过道德修养成为道德表率,然后在日常生活中通过言传身教以潜移默化、润物无声的方式影响、同化被管理者,从而达到"安人"的目的,实现管理目标.这一思想对构建现代企业文化具有积极作用.一方面,要重视管理者个人道德修养.

儒家管理思想认为,"正人必先正己",管理者道德素质的高低决定着管理的成败,因此强调修身是管理的起点.管理者要加强自身修养,不断提高道德水平,通过自身的表率作用,创造出人人自觉遵守的制度文化.另一方面,要重视提高企业员工整体道德素质.要想发挥伦理在企业管理中的作用,在发挥企业领导模范带头作用的同时还要营造良好的企业道德大环境,强化企业的德育建设,弘扬中华民族的传统美德与现代优秀的社会公德,融入到职业道德管理教育过程中来,最终培育企业员工优秀的价值观.还可以发挥企业道德榜样示范作用,构建激励约束机制,对于企业中优秀道德模范进行奖励,对员工管理予以正向引导,从而培育企业员工的企业凝聚力.

二、优秀传统文化与国家经济管理

(一)传统文化与民生事业建设

市场经济要想良好稳健发展必然离不开完善的社会保障,特别是社会主义市场竞争中那些处于弱势的群体更是需要社会保障体系予以支持.要想构建完善的社会保障体系,必然要获得全社会的重视,得到社会大众心理上的认可与支持,这就是所谓的民生事业建设工作.

有关社会保障的思想和实践,在我国古代很早就产生了.儒家主张"仁者爱人""四海之内皆兄弟",要求人与人之间互相关爱,对天下人情同手足.墨子主张"爱无等差",要求人们"兼相爱".在这些思想指导下,传统民本思想特别强调对贫而无助、困而无靠的人进行社会救助,提出国家要给以衣粮或收养,保障基本生存需要,这就是所谓的"保息六政"(《周礼·地官·大司徒》),即"慈幼、养老、振(赈)穷、恤贫、宽疾、安富",成为传统社会保障的主要内容.

同时,古代社会生产力低下,灾害经常发生,社会抗灾力较弱,给人民基本生活带来极大苦难,因此赈灾济贫、救民水火也是社会保障的重要内容.这些纯朴的仁爱思想对于人们积极建立、完善社会保障体系无疑会起着巨大推动作用.要按照全面深化改革的总体部署,必须紧紧围绕更好保障和改善民生,促进社会公平正义,深化社会体制改革,推进社会领域制度创新,推进基本公共服务均等化,建立更加公平可持续的社会保障制度.

最后,还应当充分规范政府的职责与权限,能够为市场资源的良好配置创设有利条件,这也是同当下社会主义市场经济不断深入发展的现状相适应的,唯有将国家宏观调控与市场杠杆彼此有机结合,才能够为社会主义市场经济发展以及民生事业工作提供经济保障.

(二)传统文化与微观经济干预

当下,社会主义市场经济体制不断深化,企业成为市场中的主体.

然而政府对企业行为过多干预必然不利于企业的良性发展,最好的方式就是政府对企业的微观经济干预.有关政府过多干预和统揽微观经济活动的严重弊端,古代许多思想家和政治家已经有了相当深刻的认识.道家提出"自然无为"与简政放权思想,主张处理经济社会事务要顺乎规律,反对一切有悖规律的主观妄为,以"无为"的方式达到无不为的目的,要求君主应简政放权,顺民安民.法家也主张对人们的求利行为采取适度放任政策,提出"上无事则民自试(用)"(《管子·形势》).司马迁认为,"富者人之情性",国家对待国民经济生产的最好态度就是"因之"(《史记·货殖列传》),即顺应人们求利的"情性",听任人们从事追求财利的经济活动,不加干预,采取放任的方法.

这些思想给人们重要启示,正如于光远所说:"实行‘市场经济’有一条,就是政府要懂得,对许多事应采取‘积极无为’的方法."就是要有一个把市场经济搞好的目的,而"无为"是实现这个目的的手段之一.健全宏观调控体系要更加尊重市场规律,更多借助间接引导,努力提高政府调控的科学性、针对性、有效性,最大限度减少政府对微观事务的管理.要切实简政放权、减少行政干预,市场机制能有效调节的经济活动一律取消审批,让市场优胜劣汰,由企业自负盈亏.

微观干预过程中,政府部门应当积极为社会主义经济市场营造积极的氛围.其实,在市场经济发展中,政府与市场二者之间一直存在着博弈,既有理论认识问题,也有思想观念问题,更有利益藩篱问题.

在市场经济条件之下,政府的职能应当是如何做好裁判,如何规范好市场行为,从而保证市场的有序健康运转.如果政府一旦过多干预市场经济主体,那么必然会对企业自身的发展乃至整个市场经济的发展造成不良影响.因此,在市场经济下,政府要更好地发挥作用,必须有合理的"边界",《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》

指出:"政府的职责和作用主要是保持宏观经济稳定,加强和优化公共服务,保障公平竞争,加强市场监管,维护市场秩序,推动可持续发展,促进共同富裕,弥补市场失灵."这一论述清楚地界定了政府发挥作用的"边界".在这个"边界"内就容易更好地发挥作用,超出合理的边界通常容易出问题.要通过政治发展,使政治体系能够有效地起到规范市场行为的作用,并形成一种能够保障市场经济正常运行的制度环境和人文环境.市场化改革的深化依托政府的支持,但是政府的干预应当坚持适度原则,尽量减少政府对市场资源的直接配置,构建和谐有序的市场环境与体系,建设公正透明的竞争规则与制度,将市场活动的主导权交给市场,最终实现市场各项资源的最优化配置.

第二节 在当代教育方面的应用

一、中华优秀传统文化教育的内涵

教育与文化是相辅相成的关系,教育促进了文化的升级与发展,而文化的优化则有助于教育的进一步推广与深化.正因为文化传统作为民族难以拒绝的历史传承,因此直接决定了文化传统成为实现教育活动的基础与前提.教育唯有继承文化传统才能够得以延续,当下弘扬中华优秀的传统文化成为开展现代化教育的重要内容.新中国的《教育法》第一章总则的第七条明确规定:"教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统, 吸收人类文明发展的一切优秀成果."文化正是通过教育传播到社会个体及群体当中, 形成特定的心理倾向、思维习惯、审美意识和道德观念等等, 并逐步积淀下来, 凝聚为传统.中华优秀的传统文化通过教育方式影响着数代人,依托教育,传统文化得以延续和普及,并实现了文化的创新.

中华传统文化同传统教育活动是相伴而生的,中国传统教育是在中华传统文化的大熔炉中铸造出来的, 是中华民族长期形成的、己定型的教育遗产, 是已经成为实际的教育历史实体, 是中华民族文明进化过程的教育渊源.无论是中国传统教育、近代教育还是现代教育,都注重对中华优秀传统文化的传承.中华优秀传统文化教育,就是以中华优秀传统文化为主体内容的教育.中华优秀传统文化教育内容庞杂,体系庞大,其中儒家的思想体系成为中华优秀传统文化教育的主流.

二、培育民族精神的内涵

中国共产党十六大报告中将"弘扬民族精神"变为"弘扬和培育民族精神",这新增的"培育"二字,标志着中国共产党对于我国民族精神的认知进入到了一个新的层次.一个民族传统文化的历史积淀与精华所在就形成了民族精神,民族精神并非是固定不变的,也不是一蹴而就的.中华优秀传统文化的教育不单纯是文化知识的传播, 更重要的是根据时代发展的要求, 凭借崇高的理想、坚定的信念不断拓展民族精神的内涵, 逐步建立起与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律相协调、与中华民族传统美德相承接的当代中华民族精神.

弘扬中华优秀民族精神的同时还要充分结合当下时代发展的需求,这样才能够为传统民族精神注入新的活力,实现优秀民族精神的与时俱进.

民族精神唯有与时俱进, 方可以适应不断变化的社会,才能够迎接新世纪与全球化的挑战,见贤思齐焉,见不贤而内自省也的精神永远都不会落后.民族精神的新发展, 需要新的系统的核心理念作支持.

要用先进文化来支撑当代中华民族精神的结构体系, 树立正确的世界观、人生观和价值观, 坚定信仰和信念, 增强自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新意识等, 这正是我们民族精神的发展蓝图.民族精神的培育工作是一项长期的、不能够中断的工作,唯有在传统文化中汲取精华、摒弃糟粕,才能够继承并发扬优秀传统文化,为民族精神的培育提供精神食粮.

三、中华优秀传统文化教育与民族精神培育的内在联系中华优秀传统文化教育同民族精神培育工作是相辅相成、缺一不可的.中华优秀传统文化是经过几千年历史发展积淀下来的文化遗产,博大精深、源远流长, 凝聚了中华民族共同的文化心理、价值取向和民族精神.它在促进民族团结、融合、统一和发展中所起的巨大凝聚作用是无与伦比的.民族精神并非孤立地存在着, 而是渗透在我们民族的优秀文化之中, 并通过优秀文化的传播而不断发扬光大.我们的民族精神,具体地体现在以儒家思想为主流的中华民族特有的政治、教育和伦理道德之中;体现在"威武不能屈, 富贵不能淫, 贫贱不能移"的民族性格之中;体现在固守优良传统而又勇于革新、自强不息的变革精神之中; 体现在追求美好的"大同"世界的理想之中;体现在多言数穷,不如守中的辩证哲学思想之中.中华民族五千年源远流长的灿烂文化, 是我们培育新时代民族精神的历史出发点.抛开中华优秀传统文化, 也就等于抛开了中华民族的民族精神, 最终将会导致民族精神的滑坡.因此, 我们可以把优秀的民族文化称作民族精神的"载体".

优秀传统文化中蕴含着民族精神,而民族精神又为优秀传统文化的延续与发展提供精神动力,可以说当下继承中华民族优秀传统文化最重要的渠道就是民族精神的培育.

正是由于中华优秀传统文化的教育,才实现了大众思想道德修养的逐步提升,从而为培育良好的民族精神提供了不竭的文化动力.同时,民族精神的培育对提高人们的思想道德素质具有决定性作用, 传统文化教育的成效要靠民族精神的培育来检验.一方面, 要立足于民族精神的培育, 突出抓好优秀传统文化教育.民族精神的培育离不开对优秀传统文化的深刻理解与把握, 离不开民族自尊心和自豪感的树立与增强.而这些不是人们生而知之的, 必须通过教育来实现.深入持久的中华优秀传统文化的教育, 可以使人们全面了解中华民族自强不息、百折不挠的发展历程; 充分认识中华民族对人类文明做出的卓越贡献,进而引导和帮助人们全面地把握民族精神的实质, 不断增强参与民族精神培育的主动性、自觉性.另一方面, 积极推动民族精神培育, 借此来深化优秀传统文化教育.围绕民族精神培育过程中迫切需要解决的问题, 创造新的教育形式, 实现寓教于乐的新形势,从而在陶冶大众情操的同时培育自身的素养,为优秀传统文化的教育注入时代感与实效性.

第三节 在社交与法治方面的应用

一、中华传统文化在现代社交的应用

有人的地方就有社交.人作为社交群居动物在千年发展过程中形成了独特的社交礼仪,特别是中华上下五千年文明中,中华传统文化对人们社会交往行为产生了各种影响.中国素来是礼仪之邦,和谐社交自然是传统文化社交的规范,这对于现代社会交往礼仪同样有着积极的影响.

高扬"仁者爱人"价值追求的儒学倡导"和为贵",重视建立融通的人际交往、和谐的社会关系、"人和"的社会环境,以实现有序的社会秩序.儒家一直强调建立和谐人际关系的重要性,提出"天时不如地利,地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》),认为人之所以"最为天下贵"是因为人能"和",而"和则一,一则多力,多力则强,强则胜物"(《荀子·王制》).因此,儒家主张做人要宽厚处世、协和人我,把"和"作为理想人格的重要内容.为了实现"人和",儒家提出在处理人与人之间关系时要遵循仁爱原则,要自觉关心他人."仁"是儒家道德的核心,也是最高准则,坚持仁爱原则就是要严于律己,宽以待人,与人为善,推己及人.儒家倡导的"人和"不是无原则的一团和气,而是要遵循"和而不同"原则.孔子说:"君子和而不同,小人同而不和."(《论语·子路》)又说"君子矜而不争,群而不党"(《论语·卫灵公》).这就是说,一个有道德的人应该是保持和谐而不结党营私,善于团结别人而不搞小团体.

和谐的社交主题对于当下人们的个人社交以及构建和谐社会具有着深远的教育意义,唯有坚持人和方是人与人社交的正确之道.

中国道家同样重视社交的和谐,提出了人人应当和谐友爱,社会才能够太平安定的思想,主张无为而治、无为不争的处世态度.道家崇尚谦虚大度、柔善仁慈、为而不争之德.对待别人要"善者,吾善之;不善者,吾亦善之""信者,吾信之;不信者,吾亦信之"(《老子》

第四十九章).主张用这种虚怀若谷的大善、大信去感化别人,使不善者、不信者得以转化提升.老子反对锋芒毕露、咄咄逼人的处世态度,提倡"不为天下先"、崇尚"不争"之德.他说:"上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤."(《老子》

第八章)正是这种与世无争的平和处世态度才使得道家思想得以倍受推崇,这也为当下现代人如何进行人际社交提供了思想借鉴.

而佛家思想则提出了"自他不二"的社交主张,"自他不二"产生于佛教缘起性空、诸法无我等观念.所谓的"自他不二"就是指个人与众生皆有同一体性,是平等不二的,因此相互依存、密切关联.

所以,人与人之间、人与众生之间,应和睦相处,和谐共存.就个体而言,要常怀慈悲心、菩提心、报恩心,以利乐众生、无私奉献为幸福,以"观彼冤家,如己父母"(《圆觉经》)的心胸和度量,淡化甚至去除人们之间的恨心,从而形成良好的人际关系、和谐的社会氛围.

当下,构建社会主义和谐社会成为发展大方向,首先就要协调好社会个体之间的人际关系,从而在全社会中形成友爱和谐、互相帮助、平等共进的现代化人际社交关系.习近平强调:加强和创新社会治理,"核心是人,只有人与人和谐相处,社会才会安定有序".这就要求人们仁爱、诚信、宽容,坚持与人为善.仁爱是中华优秀传统文化的精华,是实现人与人之间关系和谐的基础,要把仁爱精神由对待亲人推广到所有人,使之成为构建社会主义和谐社会的道德支撑.

诚信是传统伦理道德的根本,在传统文化中,蕴含诚信内涵的"一言九鼎""一诺千金"等格言一直是备受推崇的行为准则和道德规范,要大力弘扬诚信美德,在全社会树立诚信为本、守信光荣、失信可耻的诚信意识和道德观念.重视宽容心与理解信任的社交精神,倡导宽以待人,营造平等自由和谐的社会氛围,从而为促进人人之间的和谐交往、构建和谐社会打造夯实的基础.

二、传统文化与民主法治建设

(一)法治思想与法律体系

法学的主要代表人物就是韩非子,他提出国家要想实现法治必须先有法,"世未有法而长治久安者矣"(《韩非子·五蠹》)法国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保.

韩非子不仅重视国家立法工作,还提出了应当建立成文法的规定,这样才能够做到"明白易知",将"法律布之于百姓",使人人知所避就.

此外,韩非子还认为法律的制定应当充分结合国家实际情况,并且要根据时代的发展变化随时进行修订.同样,"不以规矩,不能成方圆",当今依法治国首先也要有法.经过不懈努力,2011 年3 月,十一届全国人大四次会议宣告中国特色社会主义法律体系已经形成.今后,还要根据改革发展的新情况及时修改现行法律,进一步健全完善法律体系.

习近平明确指出:"我们要以宪法为最高法律规范,继续完善以宪法为统帅的中国特色社会主义法律体系,把国家各项事业和各项工作纳入法制轨道,实行有法可依、有法必依、执法必严、违法必究,维护社会公平正义,实现国家和社会生活制度化、法制化",因此唯有不断提高立法质量,确保法律体系的健全与科学,才能够发挥其实效性,才能够为国家和社会大众所服务,从而切实维护人民的根本利益.

(二)传统法治与法律实施

新中国具有社会主义特色的法律体系形成之后,法律的实施工作就成为法治的主要矛盾.中国传统法治理念所推崇的是体现法治的客观与公正,所倡导的是"法不阿贵""刑无等级""一断于法",树立法令的权威,使其成为判断是非和进行赏罚的唯一标准.习近平强调,全面建成小康社会对依法治国提出更高要求.其中,一个重要方面就是营造良好的法治环境,确保法律有效实施.优化法治环境,就要树立法律信仰,确立法大于权、法律面前人人平等的观念,养成全民自觉守法意识;加强法律实施,就要坚决打击有法不依、执法不严、违法不究等突出现象,推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法,保证有法必依、执法必严、违法必究,切实解决执行难等问题,逐步实现从"法律体系"到"法治体系"的转变、从"法律大国"向"法治强国"的跨越.

(三)法律监督制度

中国古代的统治者对于法律监管工作十分重视,目的就是"纠察官邪,肃正朝纲",实现国家司法管理活动的规范化,避免法治流于形式.例如秦汉至唐宋时期的御史台、明清的都察院,都是中国古代监察的专职机关,主要是对行政管理和司法管理执行监督管理的职权.

古代的法律监督,是国家法制体系中的一种自我调节、自我约束机制,为治官安民、促进法律统一执行、防止和减少司法舞弊发挥了应有作用.实践证明,没有健全的法律和制度来监督保障法律的实施,即使决心再大、法律再全、措施再好,也难以保证执法者严格执法.因此,必须加强对各种执法行为进行有效监督,形成系统严密的监督网络.

要把权力关进制度的笼子里,"加强党内监督、民主监督、法律监督、舆论监督,让人民监督权力,让权力在阳光下运行";要"严格规范权力行使,加强对领导干部特别是主要领导干部行使权力的监督";要"健全权力运行制约和监督体系,有权必有责,用权受监督,失职要问责,违法要追究".只有不断深化司法体制改革,坚持中国特色社会主体司法体制,完善立法与监察体系,才能够做到有法可依,执法必严,违法必究.

(四)传统文化与法治意识

依法治国要想得以深化开展,其基础与关键就在于社会公民的法治意识,正如法国的卢梭所言,一切法律之中最重要的法律既不是刻在大理石上,也不是刻在铜表上,而是铭刻在公民的内心里.这充分说明了培育公民法治意识的重要性.培育公民法治意识,不仅要让公民"知法、守法",更要让公民"懂法、用法",让每位公民在内心深处确立法治理念,使其充分相信法律、自觉遵守法律.习近平指出:"我们要在全社会加强宪法宣传教育,提高全体人民特别是各级领导干部和国家机关工作人员的宪法意识和法制观念,弘扬社会主义法治精神,努力培育社会主义法治文化,让宪法家喻户晓,在全社会形成学法尊法守法用法的良好氛围."从公民法律意识的内在要求来说,传统法治文化与现代法律观念之间颇多扦格,相冲突的部分必须纠正和重构.

比如:在权与法的关系上,皇权至上,权大于法;在德与法的关系上,德为治国之本,法为德之补充;在司法实践中,忌讼贱法,法律处于很低的地位.在这种观念背景下,法律缺乏应有的精神支撑,成为消极被动的规范.从现代法治角度看,这种陈旧的法律观念必须得到纠正,要在全体人民中树立主体观念和公民观念、权利和义务观念、平等与法治观念等,以增强公民法律意识.同时,优秀传统文化中的榜样道德教化作用,通过知情意行并重的方式开展也不失为增强公民法律意识的有效方式之一.

第四节 在科技与文化产业方面的应用

一、中华传统文化在科技的应用

(一)治学态度在科技创新的应用

科举考试制度在中国存在了上千年的历史,科考重视对知识的记忆,从而塑造了中国人脚踏实地的严谨治学态度;重视知识的积累与转化,从而为科技的发展与社会的进步提供了坚实的基础."不积践步,无以至千里"、"千里之行, 始于足下"、"冰冻三尺, 非一日之寒""天行健,君子以自强不息"等励志格言正是激励广大学子扎扎实实、一步一个脚印的去学习的生动写照.这种学习态度也造就了中国人学习非常勤奋的特点, 这对科技创新来说也是有非常积极的意义的.从世界科技史中我们亦能看到, 科学上的重大发现、技术上的重大发明都是由脚踏实地做学问、做实验的人做出来的."机会总是偏爱有准备的头脑", 勤奋的中国人, 做好了充分的准备来迎接机会.

此外,中华传统文化中对于学问的谦逊态度是值得借鉴的,从善如登,从恶如崩,不骄不躁,谦虚谨慎,从而不断进取.谦虚的美德在中国人心中刻下了深深的烙印.科研组织中成员之间如果都具备这种美德, 有利于组织内部的团结, 将减少由于介入同事之间纷繁复杂的人际关系而导致的精力损耗.同时, 谦虚的态度还容易培养科技工作者小心谨慎的处世态度.在现在的大科学时代, 这种小心谨慎的态度,在进行象制造精密仪器等要求细心的工作方面具有先天的优势.另外,谦虚的治学态度使得学者深知自己的不足, 从而更能积极地投身于求学之中."学无止境"就是拥有这种谦虚的治学态度的人求学路上的心理反映.

再就是中华传统文化中对于悟的推崇,也是有助于国人形成较强的抽象思维能力的,从而大大推动了物理学科以及数学等基础科学的发展,进而为新中国的现代化建设提供了学科保障.事实上, 对数学来说, 在1900 年, 中国几乎还没有人懂得微积分, 中国第一所大学—京师大学堂也没有开设这门课程.1925 年, 才有少数的大学开设微积分, 像清华大学也是大约在1926 到1927 年之间才正式成立数学系.

但是, 到1938 年时, 西南联大的数学教学水平已经达到世界先进水平.

中国的第一个现代数学研究机构—中央研究院数学研究所是1947 年才成立, 但那时就开始开拓纯数学研究了.华罗庚任首任所长的中国科学院数学研究所在1952 年成立后, 就开始积极进入世界数学先进领域,到20 世纪80 年代, 中国己经能够在世界数学前沿领域占据一定位置了.

同样, 对于当代物理学研究来说, 中国科学院理论物理研究所的一大批物理学家, 在混沌现象、凝聚态理论、场论、粒子物理等当前国际上最活跃、竞争最强的前沿领域, 均取得了具有国际先进水平的研究成果.而这些成绩的取得,在一定意义上正是中华传统文化中推崇"悟"的结果.

(二)凝聚力文化在科技创新的应用

中华优秀传统文化中一个重要的功能就是民族凝聚力的功能.作为一个统一的多民族国家,中华优秀传统文化博大精深,源远流长,历经千年发展跨越了种族、地域以及时代的界限,从而使中华儿女紧紧凝聚在一起.新中国的长远发展也成为华夏各民族儿女的奋斗使命,自西周以来, 作为一种理性自觉, 大一统观念便深深地扎根于中国人的心中,"《春秋》大一统"是人人皆知的名言.作为中国传统精英文化主流的诸子百家学说, 尽管各是其说, 有的甚至形同水火, 但在国家统一、民族融合、使天下"定于一"的思想方向上, 却有共识, 可谓相反相成.这种政治上的大一统观念, 实际上是天人合一、以和为贵的民族文化精神熏陶的结果, 是它的折射.不仅如此,"天下一家"、"民胞物与"、"四海之内皆兄弟"的观念, 还成为凝聚全社会的精神力量.

这种大一统观念, 经过儒法两家从不同思维路向的论证, 特别是经过秦汉时期封建大一统国家的建立而带来的民族融合、共同发展的历史事件, 逐渐转化为民族文化深层社会心理的结构.这种心理结构使得在当代中国科技组织中很容易形成强大的凝聚力.从而使得科研人员容易保持一致, 便于大规模的科研协作活动的开展.当下大科学时代里,唯有团结一心,服从党的领导,才能够确保科技的不断发展与社会的不断进步,整个民族的竞争力才愈发增强.

(三)轻利思想在科技创新中的应用

中国传统伦理道德中对于义利关系进行了阐述说明,提出了轻利重义思想,重视民族发展的大义,将个人利益放在次要的位置,正如那句"苟利国家生死以,岂以祸福避趋之".正是这种轻利思想鼓舞着无数的仁人志士全身心投入到国家与民族的伟大复兴使命中来.鲁迅先生曾把那些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍生求法的人称为我们民族的脊梁.这些观念体现在我国传统文化中强调抑制本能、克制欲望的"轻利"思想.他们有利于培养勇于坐"冷板凳"、默默无闻的科学家.众所周知, 科技前沿领域的探索充满艰辛, 随时都与失败相伴, 若没有默默无闻做研究的精神, 很难在科技前沿领域取得成就.

如陈景润的论文《大偶数表为一个素数及不超过两个素数的乘积之和》

就是在政治上遭受严酷迫害的情况下取得的, 这种精神一直激励着国人安心坐下来做科学研究.

这里的轻利并非是对于任何物质利益都没有要求,而是对于外部的不良诱惑进行抵制,不能够因为糖衣炮弹而偏离正当的工作或者心生不良心思,这些都不是轻利行为的表现.在市场经济的今天, 我们有必要挖掘中华传统文化中的这种"轻利"的思想, 使广大学者抵制住外界的诱惑, 认认真真地搞科学研究."为伊消得人憔悴, 衣带渐宽终不悔"似的甘于寂寞、无怨无悔的精神,正是现时代我们需要在科技组织中大力提倡的科研精神.

中华优秀传统文化中的轻利思想对于我国当下科学技术的发展进步产生了积极的影响,这也是优秀传统文化现代化的一种尝试与实践.

只有不断创新与传承,传统文化经过改造之后才能够重新焕发活力,才能够推动社会的发展与进步,为实现中华民族的伟大复兴提供动力.

二、优秀传统文化对发展文化产业的价值

传统文化能够为文化产业的发展提供丰富资源,没有对传统文化的开发利用,文化产业就是无源之水、无本之木.有效开发和利用传统文化资源,促进文化产业发展,实现经济发展方式转变,是文化建设面临的重大课题.

(一)传统文化是文化产业的发展根基

国家要想开展文化事业建设自然不能够脱离本民族的优秀传统文化,同样文化产业要想深入发展也是需要优秀传统文化的支持.当下的文化产品消费是一种精神消费,文化产品中所渗透的理念为大众所认可、赞同,才能够倍受欢迎,才具有市场竞争力.而传统文化正是文化产业特别是创意产业确立自身文化标识的根本所在.对内来说,带有地域特色的传统文化可以使文化创意者寻找差异、发掘个性、找准定位;对外来说,传统文化可以表明民族文化的国际身份.虽然文化也经受着全球一体化的冲击,但事实上英国的文化产业不同于美国的,美国的文化产业又不同于日本的,都体现出独特的民族气质,深深地打上了民族的烙印,归根结底都得益于这些国家对本民族文化的传承利用.正如文化传播学者梅特·希约特所说,只有当我们以自己的特色展现自己时,我们才可望得到别人的认同.面对激烈的市场竞争,文化产品和服务本身越来越难以带来竞争优势,而我国文化科技又没有在国际上引领潮流,只有利用传统文化资源为文化产品赋予独特的符号价值,才能使文化产业在国际竞争中占据一席之地.我国传统文化资源极其丰富,能给文化产品符号价值的生产提供原料,并因其不可复制而呈现独一无二性,可成为发展文化产业的重要文化资本.

这是我国发展文化产业的优势所在.正如鲁迅所说:"有地方色彩的,倒容易成为世界的."因此,"我们应该回到我们的根上,回到我们文化的根基与原点上.回到我们的母体文化中.只有在那里,才能找到我们鲜明的文化个性,我们的文化血型,以及骄傲和自尊的依据".

事实上,近年来我国也不乏由于从民族文化中汲取营养而获得成功的文化作品,如《霸王别姬》《洗澡》《秋菊打官司》等电影,将京剧、方言和旧式澡堂等民族文化元素融入文化生产中,提升了文化产品的国际竞争力.但是上下五千年的中华文明中还有很多有待开发的优秀传统文化,如少数民族的文化以及民间技艺等,只有借助现代化的手段实现其传承与创新,才能够确保中华优秀传统文化的延续与发展,从而转变为现代化的文化产业.

(二)传统文化是文化产业的精神支撑

文化产业蕴含着丰富的民族精神内涵,向社会大众所传递的正如文化产品中的精神,文化产业发展的灵魂就是正确的价值观念与精神信仰,这也是文化产业得以持续发展的根本.可以说,没有精神内涵的文化产品仅仅是一具空壳,毫无生气可言,更是没有任何吸引力与价值,竞争力也是无从谈起.我国传统文化是华夏民族几千年来在从事物质生产和精神生产的实践活动中逐渐积淀而成的,体现着一代又一代先人对自然、社会与人生的思考与体验,彰显着人的理性智慧和主体能动性,饱含着丰富而深厚的精神价值.其精神内核、艺术价值、历史价值及舆论导向都有正面的、积极的内容,仍是现代人重要的精神食粮,可为文化产业提供精神价值支撑.当前,我们已经引进了前沿多媒体科技,拥有了国际领先的技术团队,使得文化创意制作获得了崭新的承载平台和传播通道,但却很少能拿出与之相应的高水平成果,许多作品甚至是粗制滥造、低俗庸俗.其中一个重要原因是国人在发展文化产业中一味追求商业价值,在学习西方先进科技的同时,忽略了许多传统文化的精华,不能赋予文化产品以文化内涵,造成"文化空巢"现象,导致国产文化作品难以在国际市场确立自身地位.针对于此,唯有不断深挖中华传统文化中所蕴含的宝贵民族文化与精神内涵,树立积极的价值观念,对其进行创造性发展,才能够确保中华传统文化的产业化转变.

(三)传统文化是文化产业的创意源泉

对于文化产业的发展而言,创意是最富有创造性的部分,同时也成为文化产业得以不断发展的关键要素.中华传统文化源远流长,且中国幅员辽阔,民族众多,具有多元化的优秀传统文化,正为文化产业的发展提供了不竭的创意源泉.同时中华优秀传统文化能够为文化产品的基调以及风格提供艺术上的独创性,因此更能容易引导大众的心理与审美共鸣,这也使得带有历史印记的优秀传统文化成为文化创意的重要来源.世界上文化产业比较发达的国家和地区都十分注重对传统文化的发掘,例如,日本、韩国、意大利、英国等国,极为重视保护本国的文化资源,通过传承和发扬本国传统文化,取得了文化保护、文化传播和经济收益等多重效益.在文化遗产与创意产业对接实践中,最有影响力的是美国,好莱坞的很多电影都取材于文化遗产,迪士尼公司甚至开发我国古代民间故事,拍摄的《花木兰》《功夫熊猫》等动画片,在全世界赢得了较高收视率.20 世纪60 年代,上海美术电影制片厂创作的水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》以及《鹬蚌相争》等,把传统水墨画技法和动画有机结合起来,创造了一代经典.中华文明具有上千年的发展历史且从未中断过,因此传统文化资源无论是在数量上还是在文化价值方面都位居世界前列,具有世界公认的历史文化宝库之称,这成为当下发展文化产业不容忽视的重要创意素材.

(四)传统文化利于文化产业品牌塑造

文化经济价值和精神价值共同构成了文化品牌,这也是一个国家文化软实力与文化竞争力强弱的重要表现.对于中国文化产业发展而言,只有打造良好的文化品牌才能够带动文化产业的再发展,才能够进一步拓展市场.而这个过程必然离不开优秀传统文化的支持.传统文化蕴含的古老文明是众人趋之若鹜的最大"财富",先天具有一种品牌效应.近年来,影视界热衷于翻拍《红楼梦》《西游记》《三国演义》等名著,一个重要原因就在于这些经典本身具有巨大的品牌价值.据调查研究,2009 年杭州在入境游客人次、海内外游客接待量增值、旅游接待硬件等方面均超过苏州,但在"区域旅游总收入"这个关键指标上,杭州却少了苏州375 个百分点,也落后于它的近邻南京.

针对这一现象,专家分析指出,杭州文化旅游的最大"短板"是缺乏世界文化遗产地所具备的国际品牌影响力,导致旅游投入远高于苏州、南京两地但获得的回报却低于这两地.事实表明,文化遗产尤其是世界级、国家级文化遗产,能够赋予当地文化发展巨大影响力、竞争力.

如果把自己的历史文化精华倾注于文化产品生产中,不仅会大大提高文化产品的知名度、美誉度及文化品位,而且还会为当地经济社会发展增光添彩.剪纸是山西定襄县的一大民间艺术品牌,"张氏三姐妹"将传统的"喜鹊登梅""孔雀开屏""花好月圆""鸳鸯戏水"等图案定型、成册走向市场,其剪纸作品不仅出国展演,在中央美术学院展出后被收藏,而且在各种展览和推介会上深受青睐.河南宝丰县民间艺术产业每年收入都在1 亿元以上,2004 年达到近2 亿元,2006 年又超过3 亿元,收入占当地农民人均纯收入的70% 以上.为了满足人们形式多样的文化需求,许多地方将传统文化与旅游"联姻",使旅游文化呈现出新亮点.例如广西壮族的三月三民歌节以及苗族的踩山节、西双版纳地区傣族的泼水节等,传统文化元素为现代文化产业的发展注入了独特的文化韵味,成为展示各民族地区风情的重要名片与标识,为文化产业的持续发展增添了助力.